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For Siceliotes, Phoenicians/Punics, Sikels, Sikanians, Elymians available

 

2006

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Der A. beschäftigt sich mit einer viel diskutierten Inschrift, AE 1990, 438 (Fundort: Mazara del Vallo), die der ordo von Lilybaeum für den quaestor provinciae und curator rei publicae der Kolonie von Lilybaeum, L. Cassius Manilianus, aufstellen ließ. Der A. deutet die Inschrift ähnlich wie F.Jacques (ZPE 84, 1990), wonach der Geehrte zwei Statuen vom Dekurionenrat Lilybaeums gestiftet bekam, eine in Lilybaeum (patria sua) und eine in seiner Heimatstadt (patria eius), die vermutlich in Afrika, wo die Familie ihren Sitz hatte, zu suchen ist. Für den A. war die Provinzquästur des Manilianus der Ausgangspunkt für seine gute Verbindung zu Lilybaeum, die er dann als curator rei publicae der Stadt vertiefte [pp.119-121]. Der A. konzentriert sich nun in der Folge auf die drei in der Inschrift erwähnten Vorzüge des Geehrten bezüglich seines Umgangs mit Lilybaeum, nämlich abstinentia, patientia und praestantia, und vergleicht diese mit anderen epigraphischen Quellen. Der erste Begriff, so wie es aus dem vergleichbaren Quellenmaterial hervorgeht, sollte die korrekte Ausübung des Amtes des curator rei publicae preisen [pp.122-126]. Die anderen beiden Begriffe hingegen passen weniger, um eine Amtsführung zu charakterisieren, sondern würdigen das persönliche Einsetzen des Geehrten als Fürsprecher der Einwohner Lilybaeums im Stile eines suffragator bzw. patronus. Dem A. zufolge beschrieb patientia die Selbstlosigkeit bzw. Standhaftigkeit des Manilianus bei der Propagierung der Interessen der von ihm betreuten Bürger und praestantia die Durchsetzungsfähigkeit dieser Anliegen [pp.127-128]. Dadurch zeigt sich, dass das Amt des curator rei publicae eng mit den Tätigkeiten eines patronus der Stadt verknüpft war, der die Anliegen der Bürger persönlich und aufgrund seines Einflusses durchzusetzen suchte [pp.128-131]. [N. Rafetseder]

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The article deals with a possible origin of senatorial families from Sicily in Imperial times. On the basis of collecting, re-editing and examining certain already known inscriptions from northeastern Sicily, W.Eck tries to show that Sicily might still have been home to some senatorial families and that it was not as neglected as previously assumed [p. 109]. In each case, basing on one to two votive or honorific inscriptions, onomastic and prosopographical evidence is combined with thoughts about the senatorial elite and their landholdings to suggest the connections of the concerning family/families to Sicily. In the first case, this is done based on the inscription first published by G.V.GENTILI, NSA 76, 1951, 163ff., probably concerning Roscius Aelianus Salvius, cos. 223; using further fragmentary inscriptions, a descent of the Roscii from the tribus Quirina and Sicily is suggested [pp. 109-113]. Second, two probably connected inscriptions found with statue fragments near Centuripe (s. G.LIBERTINI, Centuripe, Catania 1926, 45 frgm. f; G.MANGANARO, Epigraphica 51, 1989, 168) containing two 2nd -century consulars and a woman of the Sosii are re-examined. They serve to suggest a placement of the inscriptions on the family’s own grounds as well as a descent of the family from NE-Sicily as well [pp. 113-121]. Finally, the author regards a connection of the two families (Roscii and Sosii) as possible; more importantly, he concludes that strong clues exist for senatorial families not only to stem from but also to hold ties to Sicily far into the 3rd century AD [pp. 121-122]. In two appendices, two more inscriptions containing Roscii are re-edited [pp. 123-128]. [C. Volk]

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In seinem Artikel analysiert der A. epigraphische Zeugnisse, um den Sprachgebrauch in Sizilien in den ersten Jahrhunderten nach Christus näher bestimmen zu können (ausgewählte Inschriften werden von ihm im Appendix kommentiert, pp. 579-594). Die Verwendung des Lateinischen bzw. Griechischen war stark kontextabhängig und variierte stark in den verschiedenen Regionen Siziliens. Während das Lateinische in den römischen Kolonien für offizielle Inschriften verwendet worden ist, führte die Dominanz des Griechischen als Kultursprache dazu, dass auch lateinisch-sprachige Eliten ihre Grabsteine in einem, oft nicht ganz korrekten, Griechisch setzten [pp. 543-554]. Mit der Christianisierung und der Ausrichtung auf die römische Amtskirche beginnt auch im Inselinneren eine Latinisierung einzusetzen, die jedoch nicht komplett und in allen Teilen der Insel in gleicher Weise stattfand [pp. 555-563]. Während bei der jüdischen Gemeinschaft in Sizilien und auch bei vielen pagi im Inselinneren das Griechische klar dominant bleibt und im epigraphischen Quellenmaterial zu Tage tritt, ist etwa im vicus der villa di Piazza Armerina auch im 4. Jh. n. Chr. noch eine Teilung zwischen offiziellen lateinischen Inschriften und griechischen Grabinschriften festzumachen. Diese Teilung wird erst unter ostgotischer Herrschaft zugunsten des Lateinischen aufgegeben, das sich langfristig als gesprochene Sprache etabliert – auch wenn unter der folgenden byzantinischen Herrschaft noch einmal versucht wurde, das Griechische als Amts- und Kirchensprache durchzusetzen [pp. 564-578]. [N. Rafetseder]

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I primi due casi presi in esame sono quelli di Agrigentum e Heraclea, che all’A. appaiono per molti versi analoghi [p. 310]. Le leges de senatu cooptando furono verosimilmente date agli Agrigentini da L.Cornelio Scipione Asiageno, pretore di Sicilia nel 193 a.C., e prevedevano un assetto tale da preservare per gli Agrigentini una posizione di favore all’interno del senato rispetto ai nuovi coloni. In base a quanto si può desumere da Cicerone [p. 311], l’A. ipotizza che spettasse al pretore cooptare i nuovi senatori (sebbene nel caso specifico si abbia traccia di una pressione, commendatio, di Verre sul pretore). Il caso di Heraclea è analogo a quello di Agrigento, con la differenza che le norme de cooptando senatu risalivano alle lex Rupilia del cos. P.Rupilio, del 132 a.C. Un fatto importante, nella ricostruzione dell’A., è che sia Agrigentum che Heraclea fossero civitates decumanae [p. 311]. Differente sarebbe il caso di Halaesa, poiché per l’ammissione al senato locale non era prevista cooptatio [p. 312]. Halaesa era una delle cinque città sine foedere liberae et immunes della Sicilia e, in quanto tale, godeva senza dubbio di uno status particolare nonché di una notevole indipendenza. Nel 95 a.C., gli Halaesini chiesero, suo iure, al senato romano di dirimere la controversia de senatu cooptando. Il senato decise che fosse il pretore C.Claudius Pulcro a stabilire delle leggi in merito. Il contenuto di tali leges viene ricostruito dall’A. [pp. 312-313] sulla base della lex Iulia municipalis e delle accuse di broglio elettorale rivolte da Cicerone a Verre. Di particolare importanza è che la cooptatio dei nuovi senatori avvenisse a Halaesa grazie ad un suffragium popolare; in questo centro dunque, a differenza di Agrigentum e Heraclea, il termine cooptatio avrebbe assunto un significato non tecnico, dal momento che l’ammissione al senato veniva decisa su base popolare. Non è un caso, a detta dell’A., che la cooptatio fosse in vigore per civitates decumanae e il suffragium per una civitas libera [p. 313]. Si passa poi ad analizzare un altro aspetto del problema [p. 314], che emerge proprio in relazione alle difficoltà sorte nel completamento dei senati locali delle tre città: i rapporti tra veteres e coloni (novi). Secondo una prima lettura del par. 123 delle Verrine, si potrebbe affermare che la legge introdotta da L.Cornelio Scipione volesse in qualche modo privilegiare i veteres, impedendo ai novi di ottenere la maggioranza in senato. E tuttavia, analizzando in dettaglio la fonte, l’A. fa notare come tale interpretazione, accolta anche da Cicerone, sia in realtà particolarmente problematica, soprattutto volendo applicare questo sistema all’età di Verre [pp. 314-316]. Per l’A. sarebbe risultato difficile distinguere, a distanza di decenni, tra veteres e novi, e ciò anche ipotizzando che rientrasse tra i compiti dei censori locali proprio quello di stabilire tale condizione [p. 316]. L’A. si pone poi un’ulteriore domanda, se cioè tale rigida ripartizione tra vecchi e nuovi cittadini valesse anche in altri campi della vita civica di Agrigento, come ad es. nell’elezione alle magistrature locali [p. 317]. La compresenza nella stessa città di due distinti gruppi di cittadini, spesso con diritti e doveri differenti, non è documentata solo nelle città siciliane menzionate, e l’A. infatti estende l’analisi ad altri casi analoghi, come ad es. le colonie sillane [pp. 317-318]. Cicerone (Pro Sull. 21) testimonia per Pompei una situazione di disparità, nella gestione della città, tra coloni sillani e cittadini veteres. Tale disparità avrebbe portato anche a tensioni espresse al momento delle elezioni locali. L’analisi dell’A. offre dunque importanti considerazioni su diversi aspetti della vita pubblica locale delle città siciliane al tempo di Verre, contribuendo nel contempo ad una migliore comprensione di problematiche analoghe in comunità italiche (ad es. la richiesta avanzata dai Latini nel 340 a.C. di avere un console latino e metà senato composto da Latini: p. 319). [F. Russo]

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The A. reconsiders the existance of twelve tribes attested in Lilybaeum by three inscriptions (CIL X, 7206; X, 7233; X, 7237), the former two being dated between the end of the 2nd and the beginning of the 3rd century AD, while the third belongs to the reign of Commodus, namely when Lilybaeum was still municipium. The A. recalls the rares other cases in which are mentioned local tribes or tribules [p. 40], then he attempts first of all to find the reasons of the Lilybaean tribal subdivision. After having rejected the thesis of Th. Mommsen, according to which tribes would existed only in colonies [p. 41], and having dwelt briefly on the reasons of the duoviral constitution of Sicilian municipalities [p. 42], the A. referes the existence of the tribes to the survival of a premunicipal constitution; this doesn’t seems to go back as much to the Phoinic-Punic origins of the city, but rather to the noteworthy Hellenization process which was already underway in the 3rd century BC [pp. 42-44]. Therefore, it is recalled that in many cases the Hellenization of a city corresponded to the introduction of a tribal subdivision of its citizen body [p. 45]. In order to explain the choice of the number of tribes, the A. puts forward some analogous cases where duodecimal tribe organizations are detectable, above all in Hellenistic and imperial period [pp. 46-49]: this is the case of Elis (Paus. 5, 9, 5), Ilion (OGIS 212), Tenos (Busolt – Swoboda, Gr. Staats., I, 268), Miletos (Haussollier, RPhil 21, 1897, 46-47), Magnesia on the Maeander, Prusias on the Hypium (e.g. Mendel, BCH 25, 1901, nn° 207-213), Ancyra (SEG VI, 57). Then the A. lingers on the reasons at the base of the choice of the number twelve and on its anthropological importance as well in cultural as in political context, from civic institutions to interpoleic and federal organisations [pp. 49-53]. Beyond pointing out other recurrences of number twelve in the Roman world [pp. 53-54], as regards the derivation of the names of each tribe in Lilybaeum from divinity names (cfr. CIL X, 7237) the A. refers them to the Greek world’s influence once again, with reference to the Twelve Gods and their renown in the Greek [pp. 54-57]; then follow some notes about the tradition of the cult of the Twelve Gods [pp. 57-58]. In conclusion, the A. put in close connection the cult of the Twelve Gods and the tribal subdivision in Lilybaeum, by basing on the Platonic precept exposed in Plat., Leg. 5, 745 b-e, that could have determined some actual outcome regarding subsequent political practice in certain parts of the Greek world [pp. 58-59]. [F. Reali]

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