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Per gli Italici presenza di 

 

2021

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In this paper the A. describes the institutional organisation adopted by the Italic populations during the bellum Italicum/bellum Marsicum/bellum sociale (91-88 a.C.), focusing on the similarities and differences with the organisation of the Roman Republic and on the strong ethnical boundaries between the Italic peoples, an aspect that we can see from the coin issues. For the causes of the outbreak of the conflict the A. points to Appian, who told us that the main reason for the hostilities was the refusal by Rome to extend the civitas Romana to its Italic socii (App. BC 1.18-19; 21; 23; 34-36) [pp. 52-53]. The A. also reflects on the terminology used by the Greek historian to describe the political and military structure of the Italians during the war (e.g. App. BC 1.38; 39; 40) [pp. 54-55]. For a deeper understanding of the institutional layout utilized by the Italic communities the A. refers to Diodorus Siculus and Strabo. In fact, in the Biblioteca Historica, Diodorus dedicated a good part of his narration to what he called the Μαρσικὸς πόλεμος (Diod 37.2.4-7): Diodorus indicates the choice of Corfinum as the κοινὴ πόλις of the allies and the existence of a representative assembly of 500 men and of some magistrates specular to the Romans such as two consules/ὕπατοι and twelve praetores/στρατηγοί [pp. 55-56]. Strabo, meanwhile, presents us less information and his passage can be seen as a simple excursus about the Apennine communities (Strab. Geog 5.4.2) [p. 57]. After the presentation of these sources the A. concentrates the attention on the notions taken from Diodorus, such as the existence of a permanent council of 500 men from all the Italic communities (σύγκλητος), the keystone of the Italic state, from which the nine αὐτοκράτορες mentioned by Appian would be elected [p. 59]. For the A. this council represents a difference from the Roman senate, due to its representative nature, therefore the thesis of an institutional layout specular to the Roman state, as expressed by Diodorus, it isn’t to take as face value [p. 59]. In contrast the A. indicates a strong similarity in the magistrates in charge of the war of this new-born Italic state. As we can find in epigraphical and numismatical evidence (e.g. CIL IX, 6086; ILLRP 1089; EDR125410; ImIt Aufidena 1), there was an overlay in the names, number and functions of the magistrates: two consules/ὕπατοι/kúsúl, twelve praetores/στρατηγοί and we can find also the title imperator translated in Oscan embratur [pp. 59-62]. The A. finds other information for a reconstruction of the Italic state in some epigraphical sources from the city of Pompeii related to the military organization (e.g. ImIt Pompei 5) [p. 63], and in bronze tablets (ImIt Italia (?) 2 and 7, Bari; ImIt Italia (?) 3-6; 8-9, Torino, probably used for the selection of military officers [pp. 64-66]. Finally the A. reflects over the nature of what she thinks was a true Italic state, an alternative to the Roman Republic and with institutions created to last over time. This aspect is proved by the coin issues, that expressed the legitimacy of the Italic populations’ new state. Moreover, the symbols communicated through these coins were a statement of ethnic and political identity: e.g. the image of the bull (HNItaly no. 422), the personified Italia (HNItaly no. 422), the oath of the soldiers (HNItaly no. 415) and the Dioscuri (HNItaly no. 422 and 426). The A. stresses out the importance of the Dioscuri, and states, in contrast with M.H.Crawford, that their presence on these coins would be a message of allegiance between the various Italic ethnic groups [pp. 68-70]. As for the iconography with the bull it can be seen as a common Italic symbol, connected on the one hand to the origin of the name Italia/Viteliú [pp. 70-72], and on the other hand to a sacred animal to the Oscan-speaking people, which was the core of the new Italic state [pp. 64-70]. [E.A.Panciera].

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The A. reconsiders the use of isopoliteia in Dionysius of Halicarnassus, in order to verify if the author really used it in an inaccurate way by identifying with isopoliteia many different kinds of relationship between Rome and other cities or federal organizations, as it has been argued by other scholars. After an introductive status quaestionis [pp. 47-49], the A. dwells on the passages regarding isopoliteia in Dionysius: a) The granting of isopoliteia not only to some strangers, but also to freedmen (Dion.Hal. 4.22.3-4, under the reign of Servius Tullius). Here politeia and isopoliteia mean full rights citizenship, and Dionysius puts forth a situation which according to Livy didn’t take place before the second half of the 3rd century: the anachronism is intentional and allows Dionysius to introduce a reflection about the social habit of his times [pp. 49-51]. b) Granting of isopoliteia to Fundi and Formiae (Dion.Hal. 15.7.4, 338/334 BC), which received the civitas Romana sine suffragio; the A. argues against M.Humbert, who defended his conception of isopoliteia by refusing the authenticity of the Greek text, while it seems that Dionysius didn’t make distinction between full and partial citizenship ‒ being this last one not in accordance with Dionysius’ positive view of Roman policy of integration [pp. 52-54]. c) Isopoliteia granted to Gabii (Dion.Hal. 4.58.3), under the reign of Tarquinius Superbus: it should not be interpreted as a Greek isopoliteia, but rather as a unilateral (and anachronistic) granting of citizenship; in Dionysus’ account, Tarquinius Superbus is depicted similarly to the more contemporary “tyrants”, Caesar and Mark Antony [pp. 54-58]. d) The debate on the granting of Roman politeia to the Latins (Dion.Hal. 6.18-21, 499/496 BC): this is a rhetorical construction of the author [pp. 59-61]. e) The Latin isopoliteia and the foedus Cassianum (494-493 BC): taking into account many passages of Dionysus, the A. shows that in this regard politeia and isopoliteia are used as synonyms; the fact that, on the contrary, in the text of the foedus cited in Dion.Hal. 6.95.2 isopoliteia never appears, hints that the surrounding narrative (on isopoliteia) is overflowing with artificial elements which don’t correspond to the original source of Dionysius [pp. 61-65]. f) Requirement of isopoliteia by the Volsci in 488 BC, under the same conditions as for the Latins (Dion.Hal. 8.35.2; 47.2): isopoliteia means civitas Romana in a complete and actual form, while the behaviour of the Volsci resembles that of the Samnite people just after the end of the Social War [pp. 65-66]. g) The treaty with the Hernici, who received the politeia (Dion.Hal. 8.69.4) or isopoliteia (Dion.Hal. 8.74.2; 11.2.2) [pp. 66-67]. h) The isopoliteia of Latins and Hernici, which is mentioned in the debate about the lex agraria proposed by Spurius Cassius in 486 BC (Dion.Hal. 8.72.5; 76.2; 77.2, where Hernici are called politai). According to the A., in the passages considered there’s no need to acknowledge a reference to the ius suffragii, since Dionysius is speaking again about (full and actual) Roman citizenship, pace M. Humbert [pp. 68-71]; the A. dwells also on Dionysius’ tendency to shift, when referring to Latins and Hernici, from isopolitai/politai to philoi, symmachoi and xenoi, and notices the similarity between Dionysius’ account and the events of the Gracchan period [pp. 71-72]. Therefore, the A. examines the relation between isopoliteia (i.e. civitas Romana) and the signing of the treaties with Gabinians, Latins and Hernici: Dionysius reinterpreted his actual sources and twisted the original information by presenting a political reality more similar to that of the 1st century BC Italy, in order to introduce some (personal) reflections on it [pp. 73-77, 78-79]. In conclusion, the A. observes also that in Dionysius’ work we can find the same juridical notions as in Latin texts: isopoliteia regrouped many different ways of granting Roman citizenship [pp. 77-78]. [F. Reali]

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L’A. raccoglie e discute le interpretazioni del significato assunto dalla statua del satiro Marsia posta all’interno del foro romano, un tema su cui la critica contemporanea non ha ancora raggiunto una posizione univoca. La prima testimonianza presa in esame dall’A. è una moneta degli anni Ottanta del I sec. a.C. (RRC 363) raffigurante al diritto Apollo laureato ed al rovescio la statua di Marsia, affiancata da una colonna e dal nome di L. Marcius Censorinus [pp. 51-55], che rinvierebbe ad un legame tra Marsia e la gens dei Marcii. L’A. passa poi ad esaminare fonti letterarie di età successiva in cui viene fatto esplicito riferimento alla statua del satiro a Roma, e.g. nelle Satire di Orazio (Sat. 1.6.119-121) e nei rispettivi commentatori (Pseudo-Acrone e Porfirione) [pp. 56-57], in Plinio il Vecchio (HN 21.8-9) e in Seneca (Ben. 6.32.1). In Servio (Aen. 3.20) emerge invece un legame particolare tra la figura di Marsia ed il concetto di libertas, poiché suo patrono è Liber Pater e poiché il suo stesso simulacro è un simbolo di libertà “nelle città libere”, un concetto che ritroviamo anche in Macrobio (Sat. 3.12) [pp. 57-58]. L’A. riflette quindi su una versione del mito (e.g. in Sil. Pun. 8.502-504), in cui il satiro scampò alla morte, trovando rifugio in Italia e dando il suo nome alla popolazione dei Marsi, le cui note capacità augurali costituivano del resto per gli antichi un ulteriore nesso tra questo popolo e Marsia; interessante è il fatto che sia la moneta di Marcius Censorinus sia parte della tradizione letteraria relativa al nesso Marsia-Marsi, potrebbero rinviare alle sorti di Marsi e Italici durante e dopo la Guerra Sociale [pp. 59-62]. Altri spunti di riflessione sono offerti all’A. dall’iconografia presente negli anaglypha Traiani di II sec. d.C., in cui la statua di Marsia è rappresentata nei pressi di un albero, il ficus Ruminalis; tale vicinanza spaziale, nel foro romano, potrebbe rinviare ad un ruolo del simulacro connesso all’amministrazione della giustizia e in generale alla sfera della legalità, connessione già presente in Orazio [pp. 61-63]. Nelle pagine conclusive l’A. torna nuovamente ad occuparsi del legame tra la figura di Marsia, il suo nesso con la libertas e con le civitates liberae emerso dai testi di Servio e Macrobio e la presenza di statue del satiro, attestata in epigrafi e monete di età imperiale, in ca. una quarantina di città provinciali, prevalentemente di status coloniale [pp. 64-68]. [E.A.Panciera].

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Il contributo si apre con il resoconto degli scavi condotti da R.Bartoccini (anni ’50-’60) e da M. Moretti (anni ’70), oltre che dello stato attuale del materiale rinvenuto [pp. 531-533]. Segue la riedizione (testo n° 1) di AE 1988, 556, iscrizione dedicatoria posta da un non meglio noto Martialis, databile secondo l’A. al secondo quarto del I sec. d.C. e di cui rimangono oggi diversi frammenti rinvenuti a partire dal 1953 [p. 533]. Dall’aggiunta recente di alcuni frammenti emergono nuove letture: a l. 1 si trova una S finale del gentilizio che precedeva il cognomen Martialis, oltre al patronimico Sp(urii) f(ilius) che rivela la mancanza della regolare paternità del dedicante; a l. 2 si ricava che la dedica era avallata dal consiglio dei decuriones, per cui secondo l’A. all’inizio della linea doveva essere specificato che il dedicante era sevir (non duovir: cfr. EDR081066); questa posizione si accordava alle spese sostenute per la donazione dell’oggetto dedicato, che dall’integrazione di l. 3 risulta constare non solo di pondera, ma anche sui / [cuius]q[u]e g[e]neris, mentre grazie ad alcuni frammenti relativi alla l. 4 si evince che il dedicante utilizzò la summa honoraria dovuta per l’elezione alla carica sevirale, pagando il resto a proprie spese [pp. 534-535]. A l. 4 si troverebbe un’anomalia rispetto alla usuale titolatura della colonia augustea, che l’A. riferisce a una svista del lapicida [p. 535]. Data la menzione di pondera, l’A. concorda con Bartoccini sull’identificazione del monumento dedicato con una mensa ponderaria pubblica [pp. 535-536]. Seguono due iscrizioni (nn° 2-3), forse pertinenti al complesso termale presso il foro, inedite e molto frammentarie, dove compare ancora un Martialis che l’A. identifica con il dedicante di AE 1988, 556 [pp. 536-537]. L’A. esamina poi due iscrizioni dedicatorie rinvenute in corrispondenza di un portale cittadino (probabilmente l’introitus ludi), che costituiva l’oggetto della dedica e collegava l’area del foro a quella riservata all’addestramento della gioventù locale (ludus iuvenum). La prima epigrafe [pp. 539-541, n° 4] riporta la data consolare del 216 d.C. e ricorda un donatore di cui non sopravvive per intero alcun elemento onomastico e che era inoltre identificato come arbitro dei combattimenti tra iuvenes (summaruda). I due curatores dell’opera (nominati a l. 6) erano personaggi di spicco, soprattutto il primo era vir egregius. La seconda iscrizione [pp. 541-542, n° 5], datata al 21 aprile 267 d.C., è una tabella ansata costituita da 21 frammenti rinvenuti dal 1970 al 1974 tra il foro e l’area a sud-est di esso. Anche nel caso di questa dedica pubblica si trova, oltre al lacunare cognomen del donatore, il nome di un curator dell’opera (l. 4), a cui segue il nome dell’editor dei ludi tenutisi nella data indicata nella linea finale (l. 5): come nota l’A., doveva trattarsi di un personaggio di rilievo, se non di un magistrato [p. 542]. [L.Cappelletti]

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Die A. beschäftigen sich mit einer etwas schwer verständlichen Inschrift aus Polla (CIL² 638) und versuchen die aufgezählten Leistungen eines nicht genannten römischen Konsuls vor allem inhaltlich und rhetorisch zu analysieren. Die A. wollen sich etwa nicht in dem schwierigen Unterfangen versuchen, die Aktivitäten der Person beim Einfangen von Sklaven in Sizilien einem bestimmten Ereignis zuzuordnen, sondern heben die Art und Weise hervor, wie der römische Beamte versucht, seine Milde bei der Sklavenjagd (ohne Exekutionen) darzustellen, wobei er gleichzeitig einen Appell an die italischen Landbesitzer schickt, ihre Sklaven besser zu beaufsichtigen [pp. 953-962]. Sein Erfolg, pastores zugunsten von aratores zurücktreten zu lassen, kann den A. nach als ein Ausdruck zivilisatorischen Fortschritts sowie im Falle Siziliens, aber auch Lukaniens, als solcher römischer Hegemonie über ager publicus gedeutet werden [pp. 962-968]. Ebenso ist die folgende Passage, eine seltsame Mischung aus Eloge und Straßenbau-Inschrift, zu deuten, die einerseits die Leistungen und Vorteile römischer Herrschaft vermittelt, andererseits aber auch in Kombination mit den vorhergenannten Punkten die italischen Einwohner im Vallo di Diano an die überlegene Macht Roms erinnern soll. Gleichzeitig, so die A., verwischt die Inschrift auch die oft modern gezogene Trennlinie zwischen Provinz (Sizilien) und Italien (Lukanien), die in dieser Weise nicht so eindeutig von den Römern empfunden wurde [pp. 968-981]. [N. Rafetseder]

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Die A. versucht in ihrem Beitrag die Reichweite und Bedeutung der sozialen Kontakte zwischen der römischen und italischen Elite in der Zeit der Republik zu erfassen. Die Quellenlage erweist sich als dürftig und es ist wieder einmal Cicero, der uns – allerdings nur für den Anfang des 1.Jh. v. Chr. – die genauesten Informationen liefert. Die A. legt ihr Hauptaugenmerk dabei auf zwei verschiedene Konzepte von Eliten-Beziehungen, nämlich auf vicinitas, also Gastfreundschaft aufgrund geographischer Nähe bzw. Nachbarschaft, sowie auf hospitium, eine oft Generationen umspannende Freundschaft zwischen Individuen oder Familien aus verschiedenen Regionen [pp. 197-198]. Als vicini galten in erster Linie Bürger desselben municipium, doch konnte auch zwischen Personen, die auf dem Land zwei Villen nebeneinander besaßen, eine auf vicinitas basierende Verbindung bestehen (etwa zwischen L. Lucceius und Cicero; Fam. 5,15,2). Das Konzept der vicinitas war auch wichtig, um soziale, ökonomische oder politische Vorteile zu erreichen bzw. um Gefallen einzuholen und Unterstützung zu mobilisieren, wie die A. mit einigen Beispielen aus Ciceros Werken zeigt. In Prozessen wurde die umfangreiche Unterstützung einer Person durch vicini bzw. das Fehlen dieser Unterstützung von Cicero als Argument eingesetzt, um einen bestimmten Effekt zu erreichen, und muss daher mit Vorsicht betrachtet werden. Dennoch scheint die auf vicinitas basierende Interaktionsweise zwischen Römern und Italikern äußerst wichtig gewesen zu sein [pp. 198-202]. Die Gastfreundschaft (hospitium) basierte wiederum auf dem Umstand, dass die befreundeten Personen oder Familien aus verschiedenen Regionen stammten. Diese Freundschaften wurden oft über mehrere Generationen und etwa symbolisiert durch tesserae hospitales unterhalten. Wie bei Livius zu lesen ist, konnten diese Verbindungen im 3. Jh. v. Chr. aber etwa nicht verhindern, dass Eliten von Städten wie Capua, mit denen enge Verbindung durch conubium oder hospitium bestanden, von Rom zu Hannibal abfielen. Die Belege von hospitium bei Cicero wiederum scheinen einen Wandel dieses Konzeptes zu veranschaulichen und ähnlich wie im Fall der vicinitas war eine Vielzahl an Kontakten, die auf hospitium basierten, unerlässlich für einen ambitionierten römischen Bürger. Dieses Netzwerk schien jedoch weit gestreut und von unterschiedlicher Qualität gewesen zu sein, da sich Cicero sowohl bei engen Freunden, wie auch bei Personen aus der Provinz, mit denen er selten Kontakt hatte, auf hospitium beruft, um etwa auf einer Reise wo unterzukommen oder Informationen aus der jeweiligen Provinz zu erlangen. Die Kontakte schienen zum Teil sehr lose gewesen zu sein („weak ties“) und die im Netzwerk verbunden Personen schienen sich auch oft persönlich nicht mehr genauer gekannt zu haben, da Cicero Bekannten oft diesen unbekannte Personen als hospes empfiehlt [pp. 202-209]. Die A. bedient sich zu Schluss einer These von M.S.Granovetter (The Strength of Weak Ties, American Journal of Sociology 78, 1973, 1360-1380), die den Netzwerken mit loseren Kontakten eine größere Bedeutung als engen Kontakten in Bezug auf den Nutzen für soziale und politische Ambitionen einer Person beimisst („weak ties“ vs. „strong ties“), um die soziale Verbindungen zwischen Römern und Italikern zu bewerten. Die A. kommt daher zu dem Schluss, dass das Konzept der vicinitas und das noch weitläufigere und losere Netzwerk, das auf hospitium basierte, effektiver waren, um soziale, ökonomische und politische Ziele zu erreichen, als enge freundschaftliche oder familiäre Bande. Denn die sich ähnelnden Kontakte bzw. die Rivalität in letzterem Netzwerk konnten kontraproduktiv wirken und konkret etwa auch den Abfall Capuas zu Hannibal nicht verhindern [pp. 209-212]. [N.Rafetseder]

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Scopo dell’articolo è l’analisi della documentazione epigrafica da Ostia, Cumae, Fundi e Formiae relativa alla figura dell’interrex ed all’istituto dell’interregnum. L’A. parte dall’ipotesi del Mommsen (Römisches Staatsrecht, Leipzig 1887, vol. 3, 570-823), universalmente accettata negli studi moderni, secondo cui l’interrex fu introdotto nei centri locali per volontà di Roma, mettendone in risalto però la debolezza, poiché Mommsen stesso non spiegava in che modi Roma avesse contribuito alla sua diffusione [p. 58]. L’A. denuncia poi lo scarso interesse degli studiosi moderni per questa carica: a differenza di altre magistrature attestate in area italica, di origine italica o romana, che sono state a più riprese e ormai da anni oggetto di numerosi studi, l’interrex non ha mai ricevuto l’attenzione che pure merita, essendo rimasto nell’ombra della spiegazione mommseniana [p. 59]. Criticando l’approccio moderno, che analizza le attestazioni di interreges indipendentemente dalla forma giuridica delle città di provenienza, l’A. ritiene che la differenza tra colonie di diritto latino, colonie di diritto romano e municipi – appunto le tre categorie in cui rientrano le comunità dove è presente un interrex o un interregnum – sia un elemento di fondamentale importanza nella comprensione dell’origine e della funzione dell’interrex [pp. 59-60]. Mentre nel caso di colonie, anche quelle di diritto latino, si dovrà tenere presente una più stretta aderenza, anche dal punto di vista delle istituzioni, al modello romano, per i municipi anteriori alla Guerra Sociale si dovrà presupporre un maggior grado di indipendenza: nel primo caso sarà forse più probabile che l’introduzione dell’interrex vada attribuita ad un’azione del governo centrale; nel secondo caso, si tratterà più verosimilmente di un’adozione spontanea del modello romano. La prima iscrizione analizzata proviene da Benevento (CIL 12, 1729), dove è menzionato un C. Oppio Capitone, interrex, oltre che quaestor, praetor e censor. L’A. attribuisce l’iscrizione, sulla base del cursus honorum, al periodo in cui Benevento era ancora colonia di diritto latino, prima cioè del processo di municipalizzazione successivo alla guerra sociale, e ipotizza l’esistenza di precise analogie tra le istituzioni beneventane e quelle di altre colonie latine, quali Ariminum e Venusia [pp. 62-63]. La seconda attestazione proviene da Ostia, è del 49 a.C. e vi ricorre il termine interregnum (CIL 14, 4531). Il fatto che qui sia menzionato un Cn. Pompeius, generalmente identificato con Pompeo Magno, ha indotto alcuni studiosi a riferire l’interregnum non ad Ostia, ma a Roma. L’A., tuttavia, muove argomenti contrari a tale lettura, tra cui il fatto che l’ultimo interrex attestato per Roma risalga al 52 a.C. [pp. 64-65]. Allo studio unitario delle due attestazioni di interrex da Fondi e Formia, degli inizi del I sec. d.C. è allegata una breve storia istituzionale delle due città dalla conquista romana all’età imperiale [pp. 66-68], con particolare riguardo al loro peculiare assetto magistratuale, la cd. “costituzione dei tre edili’”; secondo l’A. qui l’interrex sarebbe una magistratura non romana, ma epicoria, sopravvissuta alla fondazione municipale e con funzione equivalente al rex sacrorum [p. 69]. Per cui gli interreges di questi due municipi di antica fondazione avevano una funzione religiosa, diversamente da quelli delle colonie di Benevento e Ostia, dove avrebbero svolto il loro ruolo in caso di vacanza magistratuale [p. 70]. L’ultimo caso di interrex in ambito italico è dato da un’iscrizione molto frammentaria di Cuma del I sec. d.C. (EDR 105898); dall’analisi della storia istituzionale del centro emerge la persistenza delle magistrature locali anche durante le fasi di integrazione nella civitas romana e tra esse, secondo l’A., andrebbe incluso anche l’interrex risalente al periodo greco della città (sulla base di Plut. Mor. 291 F-292) [pp. 71-76]. Si conclude affermando che l’istituto dell’interrex fu senza dubbio introdotto da Roma nelle colonie; in altri casi, essenzialmente municipali, l’interrex sarebbe stata invece una magistratura epicoria, con funzioni diverse nei diversi luoghi di attestazione [p. 77]. [F. Russo]

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L’A. riesamina l’ipotesi normalmente accettata secondo cui il tribunato della plebe sarebbe stato introdotto nelle comunità italiche su imitazione delle colonie latine, le quali, a loro volta, lo avrebbero ereditato da Roma. Partendo dalla constatazione che il tribunato della plebe non è attestato nelle colonie latine, a differenza della questura, e che il termine plebs giuridicamente non si adatta al contesto delle comunità italiche, l’A. affronta la questione sulla base di una serie di iscrizioni in osco in cui si menzionano uno o più tribuni della plebe [p. 45]. Fermo restando che l’osco plífríks corrisponde all’equivalente latino *plebiscus, l’A. mostra come il termine tríbuf / tribúf, che ricorre variamente declinato nelle iscrizioni prese in analisi, non vada ricollegato al latino tribunus da tribus, poiché in tal caso la forma trif– sarebbe stata attesa, ma alla parola italica *trēb-, dal significato di “costruttore” [pp. 45-46]. L’A. collega quindi questa magistratura all’edilità romana e nega, nel contempo, che essa fosse collegata al tribunato della plebe romano [p. 46]. L’aggettivo plífríks sarebbe stato aggiunto per distinguere questa magistratura dal tribunato militare, che gli Italici dovevano ben conoscere, dato che servivano nell’esercito romano [p. 47]. Il caso in questione rientrerebbe sì perfettamente nel quadro della diffusione di magistrature romane in ambito italico (in ogni caso l’edilità e non il tribunato della plebe), ma dimostrerebbe anche e una volta in più la libertà con cui esse erano adattate in ambito italico [p. 48]. [F. Russo]

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In seinem Artikel befasst sich der A. mit der Verteilung der Italiker auf die verschiedenen Tribus, nachdem ihnen das Bürgerrecht infolge des Bundesgenossenkrieges verliehen worden war. Die Problematik der Aufteilung der neuen Bürger auf die römischen Tribus muss laut A. schon in der lex Iulia von 90 v. Chr. eine Rolle gespielt haben. Obwohl wir von der lex Iulia selbst keine Belege haben, scheinen bereits senatus consulta aus dem vorigen Jahrhundert darauf hinzudeuten, dass es als römischer Bürger unerlässlich war, auch zu einer Tribus gehört zu haben [p. 98]. Der A. gibt eine Auflistung aller Tribus, geordnet nach geographischen Kriterien, nämlich den aus Rom wegführenden Hauptstraßen (Ostiensis, Appia, Latina, Praenestina, Valeria, Salaria, Flaminia, Clodia), und welche neuen Gemeinden ihnen zugewiesen wurden, wobei er aufständische von zu Rom loyalen Gemeinden unterscheidet [p. 99]. Demnach liegt die Vermutung nahe, dass die Römer die aufständischen Gemeinden auf die verschiedenen Gruppen aufteilten, sodass jede geographische Region eine oder zwei Tribus mit ehemaligen Rebellen besaß. Da die Aushebung von Truppen zu dieser Zeit nicht mehr nach Tribus, sondern nach Regionen durchgeführt wurde, fanden sich ehemalige Rebellen bei der Rekrutierung somit nun Seite an Seite mit treuen Verbündeten Roms [p. 100]. Zu Schluss geht der A. auf ein Problem ein, das sich durch unterschiedliche Kommentare von Appian und Velleius zur Tribuseinteilung durch die lex Iulia ergibt. Appian (BC 1, 213) erwähnt, nachdem er die Bestimmungen der lex Iulia selbst überspringt, dass für die neuen Bürgern, je nachdem wie viele in Rom zu einer Wahl erschienen, ad hoc Tribus geschaffen wurden, die nach den 35 normalen Tribus abstimmen durften (und daher keine politische Rolle spielten). Velleius (2, 20, 2) hingegen sagt, dass die neuen Bürgern auf acht Tribus aufgeteilt wurden, damit sie nicht zu viel Macht bekämen. Der A. schlägt daher vor, dass Appian sich auf die krisenhafte Situation bezog, als vom Gesetzgeber der lex Iulia vorerst vorgesehen war, dass man Bürgern, die noch nicht vom Zensus erfasst worden waren, eine Möglichkeit gab, mitabzustimmen, indem man ad hoc Tribus für diese Bürger schuf. Diese gut gemeinte Bestimmung führte jedoch zu den Unruhen infolge deren P. Sulpicius Rufus die neuen Bürger in Rom bei der Wahl in den existierenden Tribus abstimmen ließ. Velleius wiederum könnte sich auf die Verteilung der rebellierenden Gemeinden 87 v. Chr. auf die 8 Tribus beziehen, die auf die Regionen gleichmäßig aufgeteilt waren. [N. Rafetseder]

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The A. proposes a reassessment of the so-called pagano-vicanic model for the Italic settlement on the basis of a new interpretation of a passage from Festus (s.v. vicus). Starting from the fact in various areas of central Italy (mostly Samnium) there is no epigraphical evidence of the existence of pagi [p. 65], Letta focuses on a problematic lemma from Festus which describes three different kinds of vicus on the basis of late-republican sources. Among these vici, there is one that is considered to be a typical rural settlement, a kind of village, that excludes the co-existence of villas [p. 66]. In opposition to this kind of vicus, Festus refers, albeit problematically, to territories characterized by the presence of scattered villas, which corresponds to the canonical Roman description of the pagus [p. 66]. The vicus is associated, by Festus, to Italic peoples such as Marsi and Paeligni, which could suggest, according to Letta’s analysis of Festus’ lemma, that the pagus was considered to be mostly a Roman settlement, while the vicus was typical for Italic populations [p. 66]. According to Letta, the distinction that Festus makes between vici and pagi should date back to Verrius Flaccus and refer to a period earlier than the Social War [p. 67]. The co-existence of pagi and vici, which is attested in many areas, would thus be typical for territories subject to various early forms of Romanization, while the persistence of vici would be typical for territories which longer opposed the Roman power [p. 67]. This hypothesis is confirmed by the fact that in the Marsic region, which was romanized only after the Social War, no pagus is attested until then [p. 68]. On the other hand, Letta acknowledges the existence of early romanized area (3rd cent. BC), such as Amiternum territory, where only one pagus is attested in opposition to a number of vici [p. 67]. Festus’ excerpt also allows Letta to confute Todisco’s reading of the lemma (E.Todisco, La glossa “vicus” di Festus e la giurisdizione delle aree rurali nell’Italia romana, in: E.Lo Cascio – G. Merola (eds.), Forme di aggregazione nel mondo romano, Bari 2008, 96-115) and thus to propose a distinction between independent vici, defined by Festus as forms of res publica, and vici inserted in a paganic context, which instead depended on the administrative structure of the corresponding pagus [p. 67]. [F. Russo]

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Der A. versucht aufgrund von epigraphischen Zeugnissen die politischen Institutionen der Marrucini, einem kleinen italischen Stamm an der Ostküste der Abruzzen, zu rekonstruieren. Zuerst geht der A. auf den Begriff der touta Marouca (oskisch: tota) ein, die in der Tabula Rapinensis erwähnt wird. Einige meinen, dass touta einen politischen Charakter hat, der durch das Einflussgebiet eines Obermagistraten, wie des in Inschriften erwähnten meddix tuvticus, definiert ist. Dabei werden die in umbrischer Sprache verfassten Iguvinischen Tafeln herangezogen, in der etwa tota Ikuvina als „Volksgemeinde”, trifu Ikuvina aber als „Gemeindegebiet” definiert wird (Definition E. Täubler, 1930). Ebenfalls herangezogen werden die epigraphischen Verknüpfungen von ocri und touta, wobei ersteres mit dem lateinischen arx gleichgesetzt wird und touta als Bezeichnung für die in der befestigten Anlage wohnenden Bevölkerung angesehen wird. Der A. hingegen ist der Meinung, dass touta Marouca am ehesten die gesamte Einheit des Volkes der Marrucini bezeichnet, deren Siedlungsgebiet vor der Romanisierung kaum urbane Strukturen und daher auch keine trifu oder ocri aufzuweisen hatte. Der Begriff touta konnte also unterschiedliche Bedeutungen haben, war jedoch auf jeden Fall in einer politischen Sphäre angesiedelt, so nannten die Mamertiner ihr Gemeinwesen in Messina touta. Dort wie auch in der Tabula Veliterna wird touta immer zusammen mit dem Magistratsamt des meddix genannt und war im Sinne einer Bürgerversammlung zu verstehen. in der Tabula Rapinensies fehlt nun jeder Hinweis auf einen Magistraten, obwohl der A. der Meinung ist, dass es eines Magistraten namens meddix geben musste. Schwache epigraphische Belege könnten auf zwei bzw. drei gleichwertige meddices hinweisen, der A. ist jedoch aufgrund der römischen Geschichtsschreibung dazu geneigt, einen einzigen meddix anzunehmen, da der Anführer der Marrucini im Bundesgenossenkrieg, Herius Asinius, von Livius als praetor, von Velleius als celeberrimus dux und von Appian als autokrátor bezeichnet wird. Der A. postuliert daher die Möglichkeit, dass die Marrucini als vereinigtes politisches Gebilde mit dem Namen touta einen einzigen meddix als Obermagistrat besessen haben könnten. [N.Rafetseder]

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Der A. beschäftigt sich in seinem Artikel mit dem beim Cicero-Kommentator Asconius (Ascon. in Cic. Pis. 3,11f.) erwähnten ius civitatis per magistratum adipiscendae (Gewährung des römischen Bürgerrechtes für Magistrate latinischer Gemeinden) und seiner Deutung durch die Forschung. Durch die Emendation einer Korruptel dieser Textstelle möchte der A. zu einer präziseren Interpretation dieser Stelle kommen. Der A. tritt dafür ein, dass das ius civitatis per magistratum adipiscendae für Latiner-Städte bereits im Zeitalter der Gracchen 125/122 v. Chr. eingeführt worden ist. Als Terminus ad quem sieht der A. die lex Acilia repetundarum von 123/121 v. Chr., die Ädilen und Prätoren (und in der vorhergehenden Textlücke wohl auch consules und IIviri) latinischer Gemeinden von der Gewährung der provocatio im Erfolgsfalle der Klage ausnahm, da sie dieses Recht bzw. das dieses Recht beinhaltende römische Bürgerrecht bereits durch die Ausübung eines Amtes besessen haben müssen [pp. 226-227]. Der A. widmet sich nun der Präzisierung dieses Rechtes: Gaius definiert für latinische Gemeinden im 2. Jh. n. Chr. zwei verschiedene Status: Im Fall des von Hadrian geschaffenen Latium maius genügte der Eintritt in den Gemeinderat für die Erlangung des Bürgerrechtes, im Fall des Latium minus musste ein öffentliches Amt übernommen werden (Gai. Inst. 1,95f). Während einige Quellen (App. BC 2,26 (98), Strab. 4,1,12) ungenau einen Automatismus und eine Gleichzeitigkeit zwischen Magistratsausübung und Bürgerrechtsgewährung wiedergeben, kann man mithilfe von Cicero und der lex Irnitana Klarheit gewinnen. Laut ersterem gab es weder ein doppeltes Bürgerrecht noch einen Bürgerrechtsverlust ohne die Zustimmung des Betroffenen (sprich einen Automatismus), das flavische Stadtrecht von Irni wiederum gewährt jedem beliebigen Magistrat nach Ausübung des Amtes das römische Bürgerrecht. Der A. kommt zum Schluss, dass für die spätrepublikanische Phase sowohl der cursus honorum als auch die Unmöglichkeit einer doppelten Staatsbürgerrecht beim ius civitatis per magistratum adipiscendae eine Rolle gespielt haben müssen. Ein decurio konnte demnach laut A. nach der Bekleidung einer Magistratur für die er als Voraussetzung ratsfähig sein musste (was für die Quästur zu dieser Zeit nicht zwingend gelten musste, sie führte auch etwa im vorsullanischem Rom nicht automatisch zu einem Senatssitz) entscheiden zwischen der civitas Romana oder der provocatio ad populum Romanum, wobei er hier sein Bürgerrecht behalten und eine lokale Karriere weiterverfolgen konnte (pp.228-233). Nach diesen Darlegungen versucht der A. eine Neudeutung der Asconius Stelle „peti magistratus civitatem adipiscerentur“, wobei er petitione magistratus statt den bereits formulierten Verbesserungen petenti/petendo/per/gerendo magistratus vorschlägt. Der latinische Magistrat konnte demnach auf Antrag (etwa bei Konsul oder Prätor) das römische Bürgerrecht beantragen, ansonsten behielt er das ius provocationis und sein lokales Bürgerrecht. Erst unter augusteischer Zeit wurde eine Doppelstaatsbürgerschaft möglich und diese Regelung demnach obsolet [pp. 233-238]. [N. Rafetseder]

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L’A. propone i risultati preliminari di un progetto più ampio dedicato alla schedatura informatizzata di tutti i bolli laterizi di età ellenistica e romana sinora noti su un campione di alcune migliaia di esemplari. Dall’analisi emerge che quasi tutti i mattoni, tranne due esemplari rotondi, presentano due bolli, uno costante (ΔΗ) e uno variabile costituito da due o più lettere, fino a un max. di 5 [p. 66]. Nel caso di Velia il bollo comprende un antroponimo abbreviato e la sigla ΔΗ, e.g. IG XIV, 2403, 1-29 [p. 67]. Non mancano i confronti magnogreci e siciliani: Canosa (V.MORIZIO, Instrumentum, in: M.Chelotti – V.Morizio – M.Silvestrini (eds.), Le epigrafe romane di Canosa, II, Bari 1990, 45), Cosenza (S.LUPPINO, Indagini archeologiche recenti a Sibari e nella Sibaritide, in: ACSMG 1992, Napoli 1994, 176), Metaponto (F.LO PORTO, Metaponto. Scavi e ricerche archeologiche, NSA 20, 1966, 199), Neapolis (W.JOHANNOWSKY, L’assetto del territorio, in: E.Pozzi (ed.), Napoli antica, Napoli 1985, 333), Pithecusa (E.LEPORE, Per la storia economico-sociale di Neapolis, PP 7, 1952, 313), Petelia (SEG 36, 1986, 921), Taranto (F.FERRANDINI TROISI, Epigrafi mobili del Museo archeologico di Bari, Bari 1992, 35-38), Tortora (F.MOLLO, Archeologia per Tortora: frammenti dal passato. Guida alla mostra di Palazzo Casapesenna, Potenza 2001, 49), Akrai (G.PUGLIESE CARRATELLI, Sillogi delle epigrafi acrensi, in: L.Bernabò Brea (ed.), Akrai, Catania 1956, 159 nr. 16), Caronia (IG XIV 2395, 1), Cefalù (G.SCIBONA, Nota a IG XIV 2395, 7 (Instrumentum publicum calactinum), Kokalos 17, 1971, 21-25), Segesta (B.GAROZZO, Bolli su coppi e embrici, ASNP ser. III, 25, 1995, 1197-1199) e Taormina (IG XIV 2396, 1) [pp. 67-68]. L’abbreviazione ΔΗ, con variante ΔΑ, è variamente interpretata: 1) essa potrebbe riferirsi all’impiego dei laterizi negli edifici pubblici; 2) o suggerire il controllo pubblico della produzione; 3) o indicare la proprietà pubblica della fornace laterizia. A Taranto (F.FERRANDINI TROISI, ibidem) la sigla ΔΑ/ΔΑΤ è sciolta in ΔΑμόσιος Ταραντίνων, come suggerito per i bolli ΔΗΜ rinvenuti ad Ampurias e Taso. In Lucania e nel Bruttium centro-settentrionale, alcuni bolli laterizi presentano l’abbreviazione Ϝε, forse un prenome osco, anche se alcuni considerano il Ϝε/Ϝερεκο di Hipponion il corrispettivo osco delle sigle ΔΗ/ΔΑ [p. 69]. Nel Bruttium meridionale i bolli si basano essenzialmente sull’etnico (e.g. per Tauriani e Mamertini) o su un antroponimo abbreviato (e.g. Oppido Mamertina, P.VISONÀ, Prodotti laterizi, in: L.Costamagna – P.Visonà (eds.), Oppido Mamertina. Ricerche archeologiche nel territorio e in contrada Mella, Roma 1999, 359-361), o scritto per esteso (Hipponion). In Magna Grecia e Sicilia il sistema di bollatura più diffuso consisteva in un nome al nom./gen. (con/senza ἐπί), da riferirsi al magistrato eponimo o al produttore dei laterizi. In altri casi la bollatura riportava l’etnico o il nome di città e/o il nome di una divinità al genitivo e/o l’edificio a cui i materiali erano destinati [pp. 70-71]. A Strongoli/Petelia nel II sec. a.C. il sistema di bollatura prevedeva due antroponimi al genitivo preceduto da ἐπί insieme a due abbreviazioni (Ορ e Ελε), accompagnati dalla sigla ΔΗ (SEG 34, 1984, 1009). Questi antroponimi sono stati variamente interpretati come gentilizi o, con maggiore verosimiglianza, come magistrati eponimi o figuli o proprietari di figlina; il bollo ‘costante’ ΔΗ indica la proprietà pubblica dei laterizi o il controllo della produzione da parte dello stato. Nel complesso la cronologia dei bolli si basa soprattutto su criteri paleografici e sulla datazione dei contesti di rinvenimento [pp. 77-81] e per quanto riguarda Velia essi risalirebbero al periodo III-II sec. a.C., in cui il centro vive la sua massima fioritura. La diffusione del bollo velino oltre i confini cittadini sembra toccare innanzi tutto i siti costieri e gli immediati dintorni della città [pp. 78-79]. [J. Piccinini]

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Partendo dall’analisi delle ricorrenze dell’espressione ex aere conlato e varianti nella documentazione epigrafica proveniente dalle comunità dell’Italia romana, l’A. analizza la diffusione dell’istituto della colletta pubblica, conlatio, nei primi tre secoli dell’impero. Dopo aver fornito una lista delle attestazioni dell’espressione in esame [pp. 320-321], l’A. mette in luce alcuni aspetti delle sottoscrizioni pubbliche così come appaiono nel materiale in analisi. In primo luogo, si pone in risalto il ruolo predominante del decurionato rispetto al popolo: è difatti il decurionato a indire nella maggior parte dei casi la sottoscrizione, mentre la funzione del popolo sembra essere quasi sempre quella di approvare quanto stabilito dal senato locale; si ipotizza di conseguenza che la menzione del popolo fosso poco più che una formalità o una formularità e in questo senso vengono individuati precisi paralleli tra la pratica locale, l’uso di Roma città e altri esempi di ambito provinciale [pp. 326-328]. In secondo luogo, si evidenzia come nella quasi totalità dei casi, e soprattutto a partire dall’età augusteo-tiberiana, lo scopo di tali sottoscrizioni fosse quello di onorare con statue o altri monumenti membri dell’élite locale; solo in età repubblicana sono sporadicamente attestati casi in cui la conlatio aveva funzione edilizia. Da qui l’ipotesi, sostenuta dall’A. [pp. 322-324], che le sottoscrizioni pubbliche coinvolgessero solo le classi più elevate, che amavano “autorappresentarsi” e “autocelebrarsi” tramite questa pratica. Altri problemi emergono nello studio della casistica in esame: ad esempio, si pone la questione se il denaro raccolto fosse destinato all’aerarium della comunità o se piuttosto fosse posto in una cassa a parte; sempre a riguardo della gestione di tali somme, si ipotizza la presenza di un magistrato speciale, di nome sempre diverso a seconda della città, che aveva lo scopo di amministrarle. In quanto forma di autorappresentazione, la colletta pubblica viene poi paragonata dall’A. alla pratica dell’evergetismo privato [pp. 324-325]: tramite una serie di esempi, l’A. dimostra come quest’ultimo, a differenza della pratica della sottoscrizione, aveva molto più spesso la funzione di dotare la città di strutture edilizie. L’analisi si arricchisce poi di alcuni esempi che mostrano come il ruolo del popolo nel sottoscrivere o indire collette pubbliche sia talvolta più attivo di quello dei decurioni (si cita un caso dove sono dei vicani a dedicare una statua grazie ad una conlatio, p. 329). Lo studio si conclude ponendo in risalto le differenze tra le collette pubbliche delle città greche e quelle delle città dell’Italia romana [pp. 330-331]: il fatto che in Grecia le sottoscrizioni pubbliche servissero quasi esclusivamente a costruire nuovi edifici o a ristrutturare quelli già esistenti e fossero soprattutto espressione dell’intero corpo civico (e non solo di una parte di quello) mostrerebbe una volta in più, secondo l’A., l’assoluta peculiarità delle conlationes delle città dell’Italia, volte solo ad (auto)onorare i membri delle stesse classi che indicevano tali sottoscrizioni. [F.Russo]

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Attraverso nuove acquisizioni epigrafiche e riletture e nuove datazioni di epigrafi edite [vd. le Tavv. Alle pp. 597-603] si arricchiscono le informazioni relative ai membri delle classi dirigenti locali nei centri del Lazio e della Campania settentrionale dal III sec.a.C. all’età augustea. Pp. 605-607: magistrati locali impegnati nel controllo e nell’inaugurazione di lavori pubblici di ambito civile e religioso effettuati su decisione del senato e sotto il suo controllo; manifestazioni evergetiche, prevalentemente ludi. Accesso alle magistrature locali limitato a poche famiglie aristocratiche unite per generazioni da legami matrimoniali. Risorse dell’aristocrazia locale legate all’agricoltura ed ai suoi prodotti. Pp. 607-611: importante ruolo giocato dalla classe dirigente campana [esempi da Cuma, Teanum Sidicinum, Abellinum, etc.] nell’ascesa di Ottaviano Augusto e nel consolidamento del suo potere. [L.Cappelletti]

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Secondo l’A. il vero scopo delle riforme agrarie e de civitate graccane sarebbe stato il potenziamento delle legioni romane. Il tema della “compensazione” terra/civitas ricorrente nella narrazione di Appiano sarebbe una costruzione puramente letteraria. Sull’esclusione degli Italici dal progetto di riforma agraria di Tiberio Gracco [pp. 471-473]. Sulla proposta de civitate di M. Fulvio Flacco, di cui l’A. ritiene destinatari Latini, Italici emigrati a Roma e cives sine suffragio [pp. 475-477]. Sulla proposta de civitate di C. Gracco, di cui l’A. reputa destinatari Latini e cives sine suffragio [p. 478]. Considerazioni in merito alla colonizzazione di diritto latino e di diritto romano [pp. 478-480]. Possibili ragioni dell’opposizione senatoria all’estensione della civitas Romana [pp. 481-482]. [L. Cappelletti]

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