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L’A. passa in rassegna la composizione etnica dell’Italia pre-romana su base geografica. Regione per regione (dalla Valle d’Aosta alla Sicilia e Sardegna) vengono elencate le numerosi genti attestate sia a livello storico che archeologico (pp. 272-278) per poi delineare, seppur per grandi linee, il quadro storico dall’VIII secolo al VI sec. a.C., ponendo l’accento sull’affermazione delle aristocrazie italiche che gestivano i principali traffici commerciali con le componenti straniere (pp. 278-298).

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L’A. passa in rassegna lo sviluppo della storia etrusca tra il X e il VII sec. a.C. sulla base dei rinvenimenti archeologici sparsi lungo tutto il bacino del Mediterraneo e recentemente portati alla luce. In questo modo vengono ricostruiti i traffici e commerci etruschi nel Mediterraneo fra la fine del X e l’VIII sec. a.C., così da ricostruire la rete di relazioni e frequentazioni antiche, che collegavano gli Etruschi con le altre popolazioni mediterranee (Fenici in primis). I centri coloniali (greci e fenici) nell’Italia tirrenica continentale e insulare si potenziano in relazione a questi traffici e al contempo la compagine etrusca assorbe elementi esterni, specie durante l’età orientalizzante come si evince dai corredi tombali delle tombe principesche datate alla seconda metà dell’VIII-VII sec. a.C. (pp. 242-247). Con la formazione di emporia greci nella seconda metà del VII sec. a.C., cioè con un’organizzazione più complessa e organizzata, le aree dedicate alle transazioni commerciali cambiano: vengono creati centri-satellite delle città costiere che contemplano al loro interno la concessione a stranieri di aree nelle quali possono impiantare i loro culti e avere un punto di riferimento privilegiato e importante per gli scambi (pp. 251-255).

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L’A. introduce il fenomeno delle aggregazioni religiose intercomunitarie portando alcuni esempi noti dal mondo greco [pp. 133-134], mentre altrettanti culti comuni dovevano esistere nella penisola italica, nel Lazio [pp. 134-135] ma senz’altro anche in molti altri luoghi, per alcuni dei quali abbiamo poche notizie, come è il caso del concilium populorum omnium degli Ernici, riunitosi nel 306 a.C. e che doveva trarre il proprio fondamento da un’organizzazione con funzioni in prima istanza religiose, forse legate ad un culto presso il lucus Dianae menzionato in Liv. 27.4.12 [pp. 135-136], oppure dei Campani, la cui riunione durante la seconda guerra punica presenta chiari caratteri cultuali [pp. 136-137]. L’A. illustra il particolare ruolo di Bovianum rispetto alle altre comunità del Sannio in corrispondenza al ruolo marcatamente religioso del sito presso Pietrabbondante (probabilmente identificabile con Touxion): entrambe le città erano considerate nella tradizione antica “metropoli” dei Sanniti, e i riti celebrati presso il centro religioso dovevano avere una forte rilevanza per le attività militari della federazione sannita [pp. 137-139]. Dopo aver messo in evidenza la varietà di culti presentati finora e il loro legame, in ogni caso, con l’espressione di una identità comune [pp. 139-140], l’A. passa all’argomento principale della trattazione, ovvero le riunioni federali del nomen Etruscum presso il Fanum Voltumnae, dove, secondo Livio, si teneva il consiglio della Lega etrusca tra la fine del V e l’inizio del IV secolo a.C. [p. 140]. Dopo aver circoscritto la materia da prendere in esame rispetto a diverse altre problematiche sul santuario in questione [p. 141], l’A. elenca i vari riferimenti liviani alle riunioni etrusche e nota come nei passi liviani vi siano soltanto riferimenti a questioni militari, e non ad aspetti religiosi: l’unico, comunque significativo, indizio sembrerebbe il fatto che le riunioni si tenevano proprio presso il Fanum Voltumnae [pp. 141-143]; ma va considerata anche la descrizione liviana degli Etruschi come un popolo molto dedito alle pratiche religiose (Liv. 5, 1, 3-6), dove come magistrato supremo dei 12 membri della federazione era eletto proprio un sacerdos, che presiedeva a dei solemnia ludorum [pp. 143-145]. Livio non dà molte altre informazioni, per cui non è semplice stabilire in che tipo di ludi consistessero questi rituali (agonistici, teatrali o probabilmente entrambi?) [pp. 145-147]. La presenza di ludi non sorprende, in quanto i Romani stessi importarono diversi ludi agonistici dall’Etruria [p. 147]. L’A. parte dal fatto che i ludi fossero con tutta probabilità celebrati presso il Fanum Voltumnae per interpretare il significato religioso di queste feste, proprio in base alla divinità che aveva sede presso il santuario. Il nome Voltumna risulterebbe da una formazione aggettivale che si sarebbe resa autonoma, venendo impiegata come designazione indipendente di una divinità; dunque inizialmente il termine doveva costituire un attributo qualificativo di una divinità con un altro nome, probabilmente Tinia, la divinità suprema etrusca [pp. 147-149]. L’A. richiama l’equivalenza tra Voltumna e Vertumnus, divinità romana, probabilmente proveniente dagli Etruschi, i cui connotati si evolsero rispetto all’esempio d’origine: la formazione del nome Vertumnus sembra particolarmente antica, e secondo l’A. la derivazione dal verbo vertere/verti non costituirebbe uno sviluppo secondario di ambito romano, ma rimanderebbe direttamente ai caratteri della divinità etrusca, alla nozione di mutamento e rinnovamento perpetuo [pp. 149-151]. In merito alla relazione tra queste caratteristiche di Voltumna e Tinia, la definizione di Vertumnus come deus Etruriae princeps da parte di Varrone (L.L. 5.46) non basta a indicare una loro equivalenza: secondo l’A., princeps non indicherebbe la sovranità di Voltumna sul nomen Etruscum (come Tinia), ma farebbe riferimento all’ambito temporale, indicando che Voltumna ha presieduto alla formazione e all’organizzazione del nomen Etruscum [pp. 151-152]. L’A. propone una comparazione con il caso di Giano e con divnità di altre religioni per sostenere come Voltumna fosse però una divinità non legata unicamente al tempo delle origini, ma sempre persistente; la dimensione temporale si ritrova infatti più chiaramente nell’interpretatio Latina di questa divinità, ovvero Vertumnus [pp. 152-154]. La funzione relativa al ciclo dei tempi (centrale per Vertumnus) e quella relativa all’organizzazione del nomen Etruscum (che caratterizza Voltumna) potrebbero essere legate: è possibile che il principio di un’organizzazione duodecimale, fondamentale per gli Etruschi in diversi ambiti oltre che in quello politico (duodecim populi Etruriae), avesse una relazione con la divisione dell’anno in 12 mesi [pp. 155-157]. La portata spazio-temporale dei connotati di Voltumna non aveva un significato soltanto astratto: oltre che in relazione al susseguirsi delle stagioni, se consideriamo quanto sappiamo di Vertumnus, risulta chiaro che una funzione precisa fosse detenuta anche rispetto alla società dei popoli del nomen Etruscum [pp. 157-158]; come mostra ancora il confronto con dei casi provenienti da altre religioni, tale funzione non contrasta con la nozione di dieu-cadre che l’A. ha associato alla divinità [p. 158]. In conclusione, pur consapevole della quantità di incertezze ancora esistenti, l’A. sostiene che proprio le funzioni da lui attribuite a Voltumna possono spiegare perché questa divinità fosse stata associata alle feste comunitarie in cui era proclamata l’unità del nomen Etruscum [p. 159].

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L’A. mette anzitutto in evidenza come Livio costituisca la nostra unica fonte relativa al funzionamento della Lega etrusca, benché si possano trovare alcuni dati utili anche altrove [pp. 351-352]. Ci risulta che Livio accenni al fanum Voltumnae cinque volte, parlando del concilium o dei concilia che vi si sarebbero tenuti, in relazione al circoscritto periodo tra 434 e 389 a.C. [p. 352], mentre in altri passi si trova menzione soltanto di concilia etruschi, in altri ancora il riferimento a dei principes etruschi è legato solo una volta al fanum Voltumnae (Liv. 6.2.2), altre volte ai concilia [p. 353]; Livio usa poi diverse espressioni per designare il paese degli Etruschi, facendo talvolta direttamente riferimento a dei populi, senza mettere in relazione dodecapoli e concilium [pp. 353-354]. Non pare che Livio abbia particolare interesse in merito all’organizzazione politica degli Etruschi [pp. 354-355], mentre sembra che le descrizioni dei dibattiti tra i rappresentati delle città membri siano pervasi da uno spiccato carattere retorico [pp. 355-356]. Tuttavia, l’A. nota come ciò non si verifichi nei cinque passi relativi al fanum Voltumnae, dove si trovano significativi dettagli sul funzionamento della Lega etrusca e sul carattere federale dei concilia, nella descrizione dei quali emergono le diverse posizioni degli stati membri (Liv. 4.23.4; 25.7; 61.2; 5.17.6; 6.2.2) [pp. 356-358]. L’A. fa quindi riferimento a Liv. 5.1.3-7, unico passo dove si nota chiaramente la centralità dell’aspetto religioso nelle riunioni federali e dove si fa riferimento allo svolgimento delle adunanze [pp. 358-359]. Questa ricchezza di dati è fornita ancora in relazione all’ambito storico considerato anche dagli altri passi liviani già citati, dove si riscontra l’isolamento di Veio rispetto alle altre città etrusche [pp. 359-360]. Per il periodo compreso tra la seconda metà del V e l’inizio del IV sec. a.C., Livio descrive anche in vari altri passi un nomen Etruscum diviso e per niente unito in un’ostilità comune contro Roma [pp. 360-362]. Vi furono però anche delle città che aiutarono i Veienti, oltre ai loro alleati capenati e falisci. L’A. analizza quindi dei passi liviani relativi ad alcuni atti ostili che opposero Tarquinia e Volsini a Roma [pp. 362-363]. Queste notizie portano a dubitare dell’effettiva unanimità delle città etrusche nel rifiutare aiuto ai Veienti nel 403 a.C. in Liv. 5.1.3-7: la situazione all’interno della Lega doveva essere molto meno omogenea, e l’analisi del passo liviano (e del suo contesto) sembra confermare questa impressione, a dispetto di quanto sostenuto dal suo autore. Tale discordanza si può spiegare anche in ragione del passaggio da parte di Livio da una fonte (Valerio Anziate) all’altra (Licinio Macro) [pp. 363-364]. In ogni caso, nel 397 a.C. la Lega non sembra aver tenuto un atteggiamento deciso come quello presentato in Liv. 2.44 per il 490 a.C.; più somigliante è la situazione descritta in Livio (7.19.6; 8; 20.2; 6) a proposito dell’aiuto, in via non ufficiale e in virtù di legami di consanguineità, fornito da Cere a Tarquinia, durante le ostilità con Roma tra 358 e 351 a.C. [pp. 364-366]. In merito al carattere dell’intervento etrusco nel 397 a.C., oltre a rilevare un contrasto tra le fonti che doveva avere a disposizione Livio, l’A. sottolinea come Livio paia aver scelto di aggiungere una presentazione favorevole degli Etruschi, lasciando come nemici soltanto Veio e i suoi alleati falisci e capenati. Questo atteggiamento filo-etrusco caratterizza anche i passi relativi alla Lega tra 434 e 397 a.C., come anche quello relativo al 403 a.C., mentre secondo l’A. un atteggiamento diverso in altri passi è da ricondurre soprattutto, come proposto da D.Musti, all’uso di fonti diverse; in ogni caso, non va però sottovalutato l’elemento originale liviano [pp. 366-368]. Per i vari passi liviani discussi, l’A. individua, al pari di R.M.Ogilvie e D.Musti, la fonte in Licinio Macro, la cui simpatia per gli Etruschi è ben verosimile e viene discussa dall’A. [pp. 368-369]. La particolare rilevanza delle informazioni, nei passi liviani discussi, in merito all’Etruria, al funzionamento della Lega e alla situazione interna a Veio, sembra quindi dovuta alla possibilità di Licinio Macro di trarre informazioni, tramite i suoi contatti, che gli altri storici romani non avevano. L’A. ritiene, anche a proposito di altri casi, che tali informazioni non provenissero da notizie o fonti storiografiche molto antiche [p. 370]. Dunque, l’A. ribadisce la provenienza del carattere dell’informazione liviana da un orientamento filo-etrusco che era interno alla tradizione romana stessa, mentre sottolinea come le notizie favorevoli agli Etruschi riguardino proprio il momento della vittoria romana contro Veio, ovvero un evento che chiudeva un lungo ciclo della storia di Roma e apriva quello della conquista romana delle altre città etrusche: la sua importanza fu percepita e raccolta dalla tradizione già nel IV sec. a.C., mentre i dati liviani esaminati in questo contributo sembrano risalire ad una stratificazione successiva [pp. 371-372].

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L’A. dichiara di voler esaminare i fenomeni di espansione o sopraffazione di un popolo su di un altro popolo e nota come tra XIX e inizio del XX secolo si sia studiata la storia del mondo italico identificandola con la storia dello stato romano [pp. 29-31], mentre tale approccio risulta meno utilizzato negli studi successivi e ha ceduto il passo ad una prospettiva maggiormente sfaccettata ‒ peraltro già avanzata talvolta anche in precedenza secondo diverse soluzioni interpretative, da G. B. Vico in poi [pp. 31-34]. L’A. sceglie di sintetizzare il progressivo accostarsi di Roma e dell’Italia dal punto di vista istituzionale e fa una premessa sui problemi dei rapporti fra i documenti e le rispettive interpretazioni degli autori antichi [pp. 34-35]. Per primo viene trattato il mondo italiota, nella sua varietà di esperienze etniche, abitative e politiche [pp. 35-36], anzitutto in relazione al noto individualismo delle poleis greche e alla conseguente incertezza dei confronti analogici tra le istituzioni di una colonia magnogreca e della madrepatria; differenze di vario genere, anche in merito allo schema costituzionale di base, si trovano anche tra ogni città della stessa regione [pp. 36-37]. Per quanto riguarda le magistrature, l’A. distingue magistrature militari e civili, presentando un’ampia gamma di casi relativi alle diverse organizzazioni costituzionali [pp. 37-39]; egli mette quindi in evidenza la tendenza delle città italiote a conservare il proprio apparato costituzionale rispetto alle nuove forme politiche suggerite da Roma, e d’altro canto la tendenza di quest’ultima ad evitare imposizioni violente e a cercare un adattamento in questo ambito regionale, il che derivava anche dall’influenza tra le due realtà culturali risalente a tempi più antichi [pp. 39-40]. L’A. passa alla realtà italica in Italia centrale e meridionale, dove si riscontra una situazione differente, in primo luogo in merito al concetto di federazione o di lega. Tuttavia, anche in ambito italico questo tipo di organizzazione non portò ad esperienze particolarmente durature, né sembrava implicare la formazione di un organismo permanente: ciò soprattutto nel caso di consociazioni a scopi bellici, mentre comunque le leghe sacre costituirono il mezzo più diffuso per il superamento delle singolarità cittadine [pp. 40-41]. Gli apparati magistratuali in ambito cittadino prevedevano in genere uno o due magistrati reggenti, talvolta un collegio [p. 41]: soffermandosi sul ruolo del meddix in area sannitica, l’autore sostiene che il meddíss corrispondesse a magistratus, venendo le sue funzioni specificate da un aggettivo [pp. 41-42]. Presso gli Umbri una magistratura importante era quella del maro, a volte esercitata in coppia, mentre sembra che potessero esistere anche collegi di magistrati [pp. 42-43]. Dopo una sintesi su senati e consigli cittadini [p. 43], l’A. rileva altre caratteristiche delle costituzioni italiche: la supposta doppia assemblea popolare pompeiana (larga e ristretta) sembra analoga ad alcune assemblee italiote [pp. 43-44]; il concetto di tribù come ripartizione della popolazione sembra sconosciuto, poiché la parola umbra trifu (rapportabile alla latina tribus) indica originariamente una circoscrizione territoriale; gli Italici, diversamente dagli Italioti, accolsero precocemente denominazioni magistratuali romane [p. 44]. Secondo l’A., dal punto di vista costituzionale il quadro italico si rivela meno dispersivo e frammentario rispetto a quello italiota, oltre ad essere più vicino a quello romano: le resistenze italiche al sistema romano furono più che altro legate alla difesa di interessi economici, mentre c’era da temere molto meno per l’integrità degli assetti costituzionali [pp. 44-45]. A questo punto l’A. si rivolge al mondo etrusco, il quale conobbe anch’esso il sistema della confederazione, soprattutto di carattere religioso ma probabilmente anche con risvolti politici: è il caso dell’aggregazione delle 12 (in età romana 15) città con sede centrale presso il fanum Voltumnae e come magistrato supremo un sacerdos (ovvero, probabilmente, lo zilath mechl rasnal) forse corrispondente, in età romana, al praetor Etruriae [pp. 45-46]. In merito agli organi di governo cittadini, in antico le città dovevano essere governate da un re (lauchme o lauchume), verificandosi successivamente un passaggio (graduale) verso forme di governo aristocratico [pp. 46-47] fino ad arrivare all’elaborazione di sistemi costituzionali con magistrature annue e collegiali, dove i titoli più importanti attestati sono quelli di zilath, maru e purth (o purthne); pur con numerosi dubbi, forse il purth era il supremo tra gli zilath (nel senso di magistrati in generale), corrispondente forse al latino princeps ciuitatis, e le funzioni del collegio di maru afferivano alla sfera sacra, pur con implicazioni di ordine civile [pp. 47-48]. L’A. sottolinea il legame, oltre che tra Etruschi e Italici, tra Etruschi e Romani, anche in base allo sviluppo dell’onomastica [pp. 48-49]. In conclusione, l’A. rileva come vi fosse una gradazione nel rapporto con Roma delle tre realtà prese in esame: i più vicini sotto vari punti di vista furono gli Etruschi, mentre se l’intesa con le popolazioni italiche fu relativamente facile, il rapporto con l’ambito italiota richiese maggiori adattamenti e tolleranza dell’esistenza di istituti esistenti ‒ tuttavia, con il tempo anche da parte degli Italioti si verificò un adattamento costituzionale al modello romano [pp. 49-50].


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