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In corso di stampa

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C.LETTA, Magistrature indigene e municipali in area italica trentasei anni dopo, in: C.Ricci – S.Evangelisti (eds.), Evoluzione dell’organizzazione istituzionale cittadina in Italia e nelle province occidentali: dalla tarda Repubblica all’epoca severiana, Atti XXI Rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain, Campobasso, 24-26 settembre 2015.

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M.SILVESTRINI – F.GRELLE, Il problema dei prefetti nei Fasti di Venosa, in: C.Ricci – S.Evangelisti (eds.), Evoluzione dell’organizzazione istituzionale cittadina in Italia e nelle province occidentali: dalla tarda Repubblica all’epoca severiana, Atti XXI Rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain, Campobasso, 24-26 settembre 2015.

G.SORICELLI, Le magistrature cittadine nel Sannio pentro dalla tarda Repubblica alla prima età imperiale, in: C.Ricci – S.Evangelisti (eds.), Evoluzione dell’organizzazione istituzionale cittadina in Italia e nelle province occidentali: dalla tarda Repubblica all’epoca severiana, Atti XXI Rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain, Campobasso, 24-26 settembre 2015.

M.C.SPADONI – E.ZUDDAS, Dal quattuorvirato al duovirato: gli esiti del bellum Perusinum e i cambiamenti costituzionali in area umbra, in: C.Ricci – S.Evangelisti (eds.), Evoluzione dell’organizzazione istituzionale cittadina in Italia e nelle province occidentali: dalla tarda Repubblica all’epoca severiana, Atti XXI Rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain, Campobasso, 24-26 settembre 2015.


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Die A. versucht in ihrem Beitrag die Reichweite und Bedeutung der sozialen Kontakte zwischen der römischen und italischen Elite in der Zeit der Republik zu erfassen. Die Quellenlage erweist sich als dürftig und es ist wieder einmal Cicero, der uns – allerdings nur für den Anfang des 1.Jh. v. Chr. – die genauesten Informationen liefert. Die A. legt ihr Hauptaugenmerk dabei auf zwei verschiedene Konzepte von Eliten-Beziehungen, nämlich auf vicinitas, also Gastfreundschaft aufgrund geographischer Nähe bzw. Nachbarschaft, sowie auf hospitium, eine oft Generationen umspannende Freundschaft zwischen Individuen oder Familien aus verschiedenen Regionen [pp. 197-198]. Als vicini galten in erster Linie Bürger desselben municipium, doch konnte auch zwischen Personen, die auf dem Land zwei Villen nebeneinander besaßen, eine auf vicinitas basierende Verbindung bestehen (etwa zwischen L. Lucceius und Cicero; Fam. 5,15,2). Das Konzept der vicinitas war auch wichtig, um soziale, ökonomische oder politische Vorteile zu erreichen bzw. um Gefallen einzuholen und Unterstützung zu mobilisieren, wie die A. mit einigen Beispielen aus Ciceros Werken zeigt. In Prozessen wurde die umfangreiche Unterstützung einer Person durch vicini bzw. das Fehlen dieser Unterstützung von Cicero als Argument eingesetzt, um einen bestimmten Effekt zu erreichen, und muss daher mit Vorsicht betrachtet werden. Dennoch scheint die auf vicinitas basierende Interaktionsweise zwischen Römern und Italikern äußerst wichtig gewesen zu sein [pp. 198-202]. Die Gastfreundschaft (hospitium) basierte wiederum auf dem Umstand, dass die befreundeten Personen oder Familien aus verschiedenen Regionen stammten. Diese Freundschaften wurden oft über mehrere Generationen und etwa symbolisiert durch tesserae hospitales unterhalten. Wie bei Livius zu lesen ist, konnten diese Verbindungen im 3. Jh. v. Chr. aber etwa nicht verhindern, dass Eliten von Städten wie Capua, mit denen enge Verbindung durch conubium oder hospitium bestanden, von Rom zu Hannibal abfielen. Die Belege von hospitium bei Cicero wiederum scheinen einen Wandel dieses Konzeptes zu veranschaulichen und ähnlich wie im Fall der vicinitas war eine Vielzahl an Kontakten, die auf hospitium basierten, unerlässlich für einen ambitionierten römischen Bürger. Dieses Netzwerk schien jedoch weit gestreut und von unterschiedlicher Qualität gewesen zu sein, da sich Cicero sowohl bei engen Freunden, wie auch bei Personen aus der Provinz, mit denen er selten Kontakt hatte, auf hospitium beruft, um etwa auf einer Reise wo unterzukommen oder Informationen aus der jeweiligen Provinz zu erlangen. Die Kontakte schienen zum Teil sehr lose gewesen zu sein („weak ties“) und die im Netzwerk verbunden Personen schienen sich auch oft persönlich nicht mehr genauer gekannt zu haben, da Cicero Bekannten oft diesen unbekannte Personen als hospes empfiehlt [pp. 202-209]. Die A. bedient sich zu Schluss einer These von M.S.Granovetter (The Strength of Weak Ties, American Journal of Sociology 78, 1973, 1360-1380), die den Netzwerken mit loseren Kontakten eine größere Bedeutung als engen Kontakten in Bezug auf den Nutzen für soziale und politische Ambitionen einer Person beimisst („weak ties“ vs. „strong ties“), um die soziale Verbindungen zwischen Römern und Italikern zu bewerten. Die A. kommt daher zu dem Schluss, dass das Konzept der vicinitas und das noch weitläufigere und losere Netzwerk, das auf hospitium basierte, effektiver waren, um soziale, ökonomische und politische Ziele zu erreichen, als enge freundschaftliche oder familiäre Bande. Denn die sich ähnelnden Kontakte bzw. die Rivalität in letzterem Netzwerk konnten kontraproduktiv wirken und konkret etwa auch den Abfall Capuas zu Hannibal nicht verhindern [pp. 209-212].

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Scopo dell’articolo è l’analisi della documentazione epigrafica da Ostia, Cumae, Fundi e Formiae relativa alla figura dell’interrex ed all’istituto dell’interregnum. L’A. parte dall’ipotesi del Mommsen (Römisches Staatsrecht, Leipzig 1887, vol. 3, 570-823), universalmente accettata negli studi moderni, secondo cui l’interrex fu introdotto nei centri locali per volontà di Roma, mettendone in risalto però la debolezza, poiché Mommsen stesso non spiegava in che modi Roma avesse contribuito alla sua diffusione [p. 58]. L’A. denuncia poi lo scarso interesse degli studiosi moderni per questa carica: a differenza di altre magistrature attestate in area italica, di origine italica o romana, che sono state a più riprese e ormai da anni oggetto di numerosi studi, l’interrex non ha mai ricevuto l’attenzione che pure merita, essendo rimasto nell’ombra della spiegazione mommseniana [p. 59]. Criticando l’approccio moderno, che analizza le attestazioni di interreges indipendentemente dalla forma giuridica delle città di provenienza, l’A. ritiene che la differenza tra colonie di diritto latino, colonie di diritto romano e municipi – appunto le tre categorie in cui rientrano le comunità dove è presente un interrex o un interregnum – sia un elemento di fondamentale importanza nella comprensione dell’origine e della funzione dell’interrex [pp. 59-60]. Mentre nel caso di colonie, anche quelle di diritto latino, si dovrà tenere presente una più stretta aderenza, anche dal punto di vista delle istituzioni, al modello romano, per i municipi anteriori alla Guerra Sociale si dovrà presupporre un maggior grado di indipendenza: nel primo caso sarà forse più probabile che l’introduzione dell’interrex vada attribuita ad un’azione del governo centrale; nel secondo caso, si tratterà più verosimilmente di un’adozione spontanea del modello romano. La prima iscrizione analizzata proviene da Benevento (CIL 12, 1729), dove è menzionato un C.Oppio Capitone, interrex, oltre che quaestor, praetor e censor. L’A. attribuisce l’iscrizione, sulla base del cursus honorum, al periodo in cui Benevento era ancora colonia di diritto latino, prima cioè del processo di municipalizzazione successivo alla guerra sociale, e ipotizza l’esistenza di precise analogie tra le istituzioni beneventane e quelle di altre colonie latine, quali Ariminum e Venusia [pp. 62-63]. La seconda attestazione proviene da Ostia, è del 49 a.C. e vi ricorre il termine interregnum (CIL 14, 4531). Il fatto che qui sia menzionato un Cn. Pompeius, generalmente identificato con Pompeo Magno, ha indotto alcuni studiosi a riferire l’interregnum non ad Ostia, ma a Roma. L’A., tuttavia, muove argomenti contrari a tale lettura, tra cui il fatto che l’ultimo interrex attestato per Roma risalga al 52 a.C. [pp. 64-65]. Allo studio unitario delle due attestazioni di interrex da Fondi e Formia, degli inizi del I sec. d.C. è allegata una breve storia istituzionale delle due città dalla conquista romana all’età imperiale [pp. 66-68], con particolare riguardo al loro peculiare assetto magistratuale, la cd. “costituzione dei tre edili’”; secondo l’A. qui l’interrex sarebbe una magistratura non romana, ma epicoria, sopravvissuta alla fondazione municipale e con funzione equivalente al rex sacrorum [p. 69]. Per cui gli interreges di questi due municipi di antica fondazione avevano un funzione religiosa, diversamente da quelli delle colonie di Benevento e Ostia, dove avrebbero svolto il loro ruolo in caso di vacanza magistratuale [p. 70]. L’ultimo caso di interrex in ambito italico è dato da un’iscrizione molto frammentaria di Cuma del I sec. d.C. (EDR 105898); dall’analisi della storia istituzionale del centro emerge la persistenza delle magistrature locali anche durante le fasi di integrazione nella civitas romana e tra esse, secondo l’A., andrebbe incluso anche l’interrex risalente al periodo greco della città (sulla base di Plut. Mor. 291 F-292) [pp. 71-76]. Si conclude affermando che l’istituto dell’interrex fu senza dubbio introdotto da Roma nelle colonie; in altri casi, essenzialmente municipali, l’interrex sarebbe stata invece una magistratura epicoria, con funzioni diverse nei diverse luoghi di attestazione [p. 77].

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In seinem Artikel befasst sich der A. mit der Verteilung der Italiker auf die verschiedenen Tribus, nachdem ihnen das Bürgerrecht infolge des Bundesgenossenkrieges verliehen worden war. Die Problematik der Aufteilung der neuen Bürger auf die römischen Tribus muss laut A. schon in der lex Iulia von 90 v. Chr. eine Rolle gespielt haben. Obwohl wir von der lex Iulia selbst keine Belege haben, scheinen bereits senatus consulta aus dem vorigen Jahrhundert darauf hinzudeuten, dass es als römischer Bürger unerlässlich war, auch zu einer Tribus gehört zu haben [p. 98]. Der A. gibt eine Auflistung aller Tribus, geordnet nach geographischen Kriterien, nämlich den aus Rom wegführenden Hauptstraßen (Ostiensis, Appia, Latina, Praenestina, Valeria, Salaria, Flaminia, Clodia), und welche neuen Gemeinden ihnen zugewiesen wurden, wobei er aufständische von zu Rom loyalen Gemeinden unterscheidet [p. 99]. Demnach liegt die Vermutung nahe, dass die Römer die aufständischen Gemeinden auf die verschiedenen Gruppen aufteilten, sodass jede geographische Region eine oder zwei Tribus mit ehemaligen Rebellen besaß. Da die Aushebung von Truppen zu dieser Zeit nicht mehr nach Tribus, sondern nach Regionen durchgeführt wurde, fanden sich ehemalige Rebellen bei der Rekrutierung somit nun Seite an Seite mit treuen Verbündeten Roms [p. 100]. Zu Schluss geht der A. auf ein Problem ein, das sich durch unterschiedliche Kommentare von Appian und Velleius zur Tribuseinteilung durch die lex Iulia ergibt. Appian (BC 1, 213) erwähnt, nachdem er die Bestimmungen der lex Iulia selbst überspringt, dass für die neuen Bürgern, je nachdem wie viele in Rom zu einer Wahl erschienen, ad hoc Tribus geschaffen wurden, die nach den 35 normalen Tribus abstimmen durften (und daher keine politische Rolle spielten). Velleius (2, 20, 2) hingegen sagt, dass die neuen Bürgern auf acht Tribus aufgeteilt wurden, damit sie nicht zu viel Macht bekämen. Der A. schlägt daher vor, dass Appian sich auf die krisenhafte Situation bezog, als vom Gesetzgeber der lex Iulia vorerst vorgesehen war, dass man Bürgern, die noch nicht vom Zensus erfasst worden waren, eine Möglichkeit gab, mitabzustimmen, indem man ad hoc Tribus für diese Bürger schuf. Diese gut gemeinte Bestimmung führte jedoch zu den Unruhen infolge deren P. Sulpicius Rufus die neuen Bürger in Rom bei der Wahl in den existierenden Tribus abstimmen ließ. Velleius wiederum könnte sich auf die Verteilung der rebellierenden Gemeinden 87 v. Chr. auf die 8 Tribus beziehen, die auf die Regionen gleichmäßig aufgeteilt waren.

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Pp. 80-83: breve testo latino funerario inciso su un blocco marmoreo rinvenuto nella necropoli settentrionale di Cuma nel 1919, databile nella seconda metà del I sec.a.C.; è tra i rari esempi di carmina epigrafici restituiti dall’area flegrea. Pp. 83-89: testo latino di undici linee inciso verso la seconda metà del II-inizi del III sec.d.C. su lastra marmorea rinvenuta a Pozzuoli nel 1962. Esso ricorda la costituzione di un sepolcro familiare da parte del puteolano Ti. Claudio Fortunato per se stesso, sua moglie, i rispettivi liberti (ad eccezione di una di loro) e discendenti. Uso (maldestro) di formulario giuridico alle linn. 7-11 per definire la pertinenza esclusiva del sepolcro ai membri della famiglia e l’intrasmissibilità dello stesso ad eredi estranei.

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The A. proposes a reassessment of the so-called pagano-vicanic model for the Italic settlement on the basis of a new interpretation of a passage from Festus (s.v. vicus). Starting from the fact in various areas of central Italy (mostly Samnium) there is no epigraphical evidence of the existence of pagi (p. 65), Letta focuses on a problematic lemma from Festus which describes three different kinds of vicus on the basis of late-republican sources. Among these vici, there is one that is considered to be a typical rural settlement, a kind of village, that excludes the co-existence of villas (p. 66). In opposition to this kind of vicus, Festus refers, albeit problematically, to territories characterized by the presence of scattered villas, which corresponds to the canonical Roman description of the pagus (p. 66). The vicus is associated, by Festus, to Italic peoples such as Marsi and Paeligni, which could suggest, according to Letta’s analysis of Festus’ lemma, that the pagus was considered to be mostly a Roman settlement, while the vicus was typical for Italic populations (p. 66). According to Letta, the distinction that Festus makes between vici and pagi should date back to Verrius Flaccus and refer to a period earlier than the Social War (p. 67). The co-existence of pagi and vici, which is attested in many areas, would thus be typical for territories subject to various early forms of Romanization, while the persistence of vici would be typical for territories which longer opposed the Roman power (p. 67). This hypothesis is confirmed by the fact that in the Marsic region, which was romanized only after the Social War, no pagus is attested until then (p. 68). On the other hand, Letta acknowledges the existence of early romanized area (3rd cent. BC), such as Amiternum territory, where only one pagus is attested in opposition to a number of vici (p. 67). Festus’ excerpt also allows Letta to confute Todisco’s reading of the lemma (E.Todisco, La glossa “vicus” di Festus e la giurisdizione delle aree rurali nell’Italia romana, in: E.Lo Cascio – G. Merola (eds.), Forme di aggregazione nel mondo romano, Bari 2008, 96-115) and thus to propose a distinction between independent vici, defined by Festus as forms of res publica, and vici inserted in a paganic context, which instead depended on the administrative structure of the corresponding pagus (p. 67).

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Der A. versucht aufgrund von epigraphischen Zeugnissen die politischen Institutionen der Marrucini, einem kleinen italischen Stamm an der Ostküste der Abruzzen, zu rekonstruieren. Zuerst geht der A. auf den Begriff der touta Marouca (oskisch: tota) ein, die in der Tabula Rapinensis erwähnt wird. Einige meinen, dass touta einen politischen Charakter hat, der durch das Einflussgebiet eines Obermagistraten, wie des in Inschriften erwähnten meddix tuvticus, definiert ist. Dabei werden die in umbrischer Sprache verfassten Iguvinischen Tafeln herangezogen, in der etwa tota Ikuvina als „Volksgemeinde”, trifu Ikuvina aber als „Gemeindegebiet” definiert wird (Definition E. Täubler, 1930). Ebenfalls herangezogen werden die epigraphischen Verknüpfungen von ocri und touta, wobei ersteres mit dem lateinischen arx gleichgesetzt wird und touta als Bezeichnung für die in der befestigten Anlage wohnenden Bevölkerung angesehen wird. Der A. hingegen ist der Meinung, dass touta Marouca am ehesten die gesamte Einheit des Volkes der Marrucini bezeichnet, deren Siedlungsgebiet vor der Romanisierung kaum urbane Strukturen und daher auch keine trifu oder ocri aufzuweisen hatte. Der Begriff touta konnte also unterschiedliche Bedeutungen haben, war jedoch auf jeden Fall in einer politischen Sphäre angesiedelt, so nannten die Mamertiner ihr Gemeinwesen in Messina touta. Dort wie auch in der Tabula Veliterna wird touta immer zusammen mit dem Magistratsamt des meddix genannt und war im Sinne einer Bürgerversammlung zu verstehen. in der Tabula Rapinensies fehlt nun jeder Hinweis auf einen Magistraten, obwohl der A. der Meinung ist, dass es eines Magistraten namens meddix geben musste. Schwache epigraphische Belege könnten auf zwei bzw. drei gleichwertige meddices hinweisen, der A. ist jedoch aufgrund der römischen Geschichtsschreibung dazu geneigt, einen einzigen meddix anzunehmen, da der Anführer der Marrucini im Bundesgenossenkrieg, Herius Asinius, von Livius als praetor, von Velleius als celeberrimus dux und von Appian als autokrátor bezeichnet wird. Der A. postuliert daher die Möglichkeit, dass die Marrucini als vereinigtes politisches Gebilde mit dem Namen touta einen einzigen meddix als Obermagistrat besessen haben könnten.

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Der A. beschäftigt sich in seinem Artikel mit dem beim Cicero-Kommentator Asconius (Ascon. in Cic. Pis. 3,11f.) erwähnten ius civitatis per magistratum adipiscendae (Gewährung des römischen Bürgerrechtes für Magistrate latinischer Gemeinden) und seiner Deutung durch die Forschung. Durch die Emendation einer Korruptel dieser Textstelle möchte der A. zu einer präziseren Interpretation dieser Stelle kommen. Der A. tritt dafür ein, dass das ius civitatis per magistratum adipiscendae für Latiner-Städte bereits im Zeitalter der Gracchen 125/122 v. Chr. eingeführt worden ist. Als Terminus ad quem sieht der A. die lex Acilia repetundarum von 123/121 v. Chr., die Ädilen und Prätoren (und in der vorhergehenden Textlücke wohl auch consules und IIviri) latinischer Gemeinden von der Gewährung der provocatio im Erfolgsfalle der Klage ausnahm, da sie dieses Recht bzw. das dieses Recht beinhaltende römische Bürgerrecht bereits durch die Ausübung eines Amtes besessen haben müssen [pp. 226-227]. Der A. widmet sich nun der Präzisierung dieses Rechtes: Gaius definiert für latinische Gemeinden im 2. Jh. n. Chr. zwei verschiedene Status: Im Fall des von Hadrian geschaffenen Latium maius genügte der Eintritt in den Gemeinderat für die Erlangung des Bürgerrechtes, im Fall des Latium minus musste ein öffentliches Amt übernommen werden (Gai. Inst. 1,95f). Während einige Quellen (App. Civ. 2,26 (98), Strab. geogr. 4,1,12) ungenau einen Automatismus und eine Gleichzeitigkeit zwischen Magistratsausübung und Bürgerrechtsgewährung wiedergeben, kann man mithilfe von Cicero und der lex Irnitana Klarheit gewinnen. Laut ersterem gab es weder ein doppeltes Bürgerrecht noch einen Bürgerrechtsverlust ohne die Zustimmung des Betroffenen (sprich einen Automatismus), das flavische Stadtrecht von Irni wiederum gewährt jedem beliebigen Magistrat nach Ausübung des Amtes das römische Bürgerrecht. Der A. kommt zum Schluss, dass für die spätrepublikanische Phase sowohl der cursus honorum als auch die Unmöglichkeit einer doppelten Staatsbürgerrecht beim ius civitatis per magistratum adipiscendae eine Rolle gespielt haben müssen. Ein decurio konnte demnach laut A. nach der Bekleidung einer Magistratur für die er als Voraussetzung ratsfähig sein musste (was für die Quästor zu dieser Zeit nicht zwingend gelten musste, sie führte auch etwa im vorsullanischem Rom nicht automatisch zu einem Senatssitz) entscheiden zwischen der civitas Romana oder der provocatio ad populum Romanum, wobei er hier sein Bürgerrecht behalten und eine lokale Karriere weiterverfolgen konnte (pp.228-233). Nach diesen Darlegungen versucht der A. eine Neudeutung der Asconius Stelle „peti magistratus civitatem adipiscerentur“, wobei er petitione magistratus statt den bereits formulierten Verbesserungen petenti/petendo/per/gerendo magistratus vorschlägt. Der latinische Magistrat konnte demnach auf Antrag (etwa bei Konsul oder Prätor) das römische Bürgerrecht beantragen, ansonsten behielt er das ius provocationis und sein lokales Bürgerrecht. Erst unter augusteischer Zeit wurde eine Doppelstaatsbürgerschaft möglich und diese Regelung demnach obsolet [pp. 233-238].

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L’A. propone i risultati preliminari di un progetto più ampio dedicato alla schedatura informatizzata di tutti i bolli laterizi di età ellenistica e romana sinora noti su un campione di alcune migliaia di esemplari. Dall’analisi emerge che quasi tutti i mattoni, tranne due esemplari rotondi, presentano due bolli, uno costante (ΔΗ) e uno variabile costituito da due o più lettere, fino a un max. di 5 (p. 66). Nel caso di Velia il bollo comprende un antroponimo abbreviato e la sigla ΔΗ, e.g. IG XIV, 2403, 1-29 (p. 67). Non mancano i confronti magnogreci e siciliani: Canosa (V.MORIZIO, Instrumentum, in: M.Chelotti – V.Morizio – M.Silvestrini (eds.), Le epigrafe romane di Canosa, II, Bari 1990, 45), Cosenza (S.LUPPINO, Indagini archeologiche recenti a Sibari e nella Sibaritide, in: ACSMG 1992, Napoli 1994, 176), Metaponto (F.LO PORTO, Metaponto. Scavi e ricerche archeologiche, NSA 20, 1966, 199), Neapolis (W.JOHANNOWSKY, L’assetto del territorio, in: E.Pozzi (ed.), Napoli antica, Napoli 1985, 333), Pithecusa (E.LEPORE, Per la storia economico-sociale di Neapolis, PP 7, 1952, 313), Petelia (SEG 36, 1986, 921), Taranto (F.FERRANDINI TROISI, Epigrafi mobili del Museo archeologico di Bari, Bari 1992, 35-38), Tortora (F.MOLLO, Archeologia per Tortora: frammenti dal passato. Guida alla mostra di Palazzo Casapesenna, Potenza 2001, 49), Akrai (G.PUGLIESE CARRATELLI, Sillogi delle epigrafi acrensi, in: L.Bernabò Brea (ed.), Akrai, Catania 1956, 159 nr. 16), Caronia (IG XIV 2395, 1), Cefalù (G.SCIBONA, Nota a IG XIV 2395, 7 (Instrumentum publicum calactinum), Kokalos 17, 1971, 21-25), Segesta (B.GAROZZO, Bolli su coppi e embrici, ASNP ser. III, 25, 1995, 1197-1199) e Taormina (IG XIV 2396, 1), (pp. 67-68). L’abbreviazione ΔΗ, con variante ΔΑ, è variamente interpretata (pp. 67-68): 1) essa potrebbe riferirsi all’impiego dei laterizi negli edifici pubblici; 2) o suggerire il controllo pubblico della produzione; 3) o indicare la proprietà pubblica della fornace laterizia. A Taranto (F.FERRANDINI TROISI, ibidem) la sigla ΔΑ/ΔΑΤ è sciolta in ΔΑμόσιος Ταραντίνων, come suggerito per i bolli ΔΗΜ rinvenuti ad Ampurias e Taso. In Lucania e nel Bruttium centro-settentrionale, alcuni bolli laterizi presentano l’abbreviazione Ϝε, forse un prenome osco, anche se alcuni considerano il Ϝε/Ϝερεκο di Hipponion il corrispettivo osco delle sigle ΔΗ/ΔΑ (p. 69). Nel Bruttium meridionale i bolli si basano essenzialmente sull’etnico (e.g. per Tauriani e Mamertini) o su un antroponimo abbreviato (e.g. Oppido Mamertina, P.VISONÀ, Prodotti laterizi, in: L.Costamagna – P.Visonà (eds.), Oppido Mamertina. Ricerche archeologiche nel territorio e in contrada Mella, Roma 1999, 359-361), o scritto per esteso (Hipponion). In Magna Grecia e Sicilia il sistema di bollatura più diffuso consisteva in un nome al nom./gen. (con/senza ἐπί), da riferirsi al magistrato eponimo o al produttore dei laterizi. In altri casi la bollatura riportava l’etnico o il nome di città e/o il nome di una divinità al genitivo e/o l’edificio a cui i materiali erano destinati (pp. 70-71). A Strongoli/Petelia nel II sec. a.C. il sistema di bollatura prevedeva due antroponimi al genitivo preceduto da ἐπί insieme a due abbreviazioni (Ορ e Ελε), accompagnati dalla sigla ΔΗ (SEG 34, 1984, 1009). Questi antroponimi sono stati variamente interpretati come gentilizi o, con maggiore verosimiglianza, come magistrati eponimi o figuli o proprietari di figlina; il bollo ‘costante’ ΔΗ indica la proprietà pubblica dei laterizi o il controllo della produzione da parte dello stato. Nel complesso la cronologia dei bolli si basa soprattutto su criteri paleografici e sulla datazione dei contesti di rinvenimento (pp. 77-81) e per quanto riguarda Velia essi risalirebbero al periodo III-II sec. a.C., in cui il centro vive la sua massima fioritura. La diffusione del bollo velino oltre i confini cittadini, sembra toccare innanzi tutto i siti costieri e gli immediati dintorni della città (pp. 78-79).

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Partendo dall’analisi delle ricorrenze dell’espressione ex aere conlato e varianti nella documentazione epigrafica proveniente dalle comunità dell’Italia romana, l’A. analizza la diffusione dell’istituto della colletta pubblica, conlatio, nei primi tre secoli dell’impero. Dopo aver fornito una lista delle attestazioni dell’espressione in esame [pp. 320-321], l’A. mette in luce alcuni aspetti delle sottoscrizioni pubbliche così come appaiono nel materiale in analisi. In primo luogo, si pone in risalto il ruolo predominante del decurionato rispetto al popolo: è difatti il decurionato a indire nella maggior parte dei casi la sottoscrizione, mentre la funzione del popolo sembra essere quasi sempre quella di approvare quanto stabilito dal senato locale; si ipotizza di conseguenza che la menzione del popolo fosso poco più che una formalità o una formularità e in questo senso vengono individuati precisi paralleli tra la pratica locale, l’uso di Roma città e altri esempi di ambito provinciale [pp. 326-328]. In secondo luogo, si evidenzia come nella quasi totalità dei casi, e soprattutto a partire dall’età augusteo-tiberiana, lo scopo di tali sottoscrizioni fosse quello di onorare con statue o altri monumenti membri dell’élite locale; solo in età repubblicana sono sporadicamente attestati casi in cui la conlatio aveva funzione edilizia. Da qui l’ipotesi, sostenuta dall’A. [pp. 322-324], che le sottoscrizioni pubbliche coinvolgessero solo le classi più elevate, che amavano “autorappresentarsi” e “autocelebrarsi” tramite questa pratica. Altri problemi emergono nello studio della casistica in esame: ad esempio, si pone la questione se il denaro raccolto fosse destinato all’aerarium della comunità o se piuttosto fosse posto in una cassa a parte; sempre a riguardo della gestione di tali somme, si ipotizza la presenza di un magistrato speciale, di nome sempre diverso a seconda della città, che aveva lo scopo di amministrarle. In quanto forma di autorappresentazione, la colletta pubblica viene poi paragonata dall’A. alla pratica dell’evergetismo privato [pp. 324-325]: tramite una serie di esempi, l’A. dimostra come quest’ultimo, a differenza della pratica della sottoscrizione, aveva molto più spesso la funzione di dotare la città di strutture edilizie. L’analisi si arricchisce poi di alcuni esempi che mostrano come il ruolo del popolo nel sottoscrivere o indire collette pubbliche sia talvolta più attivo di quello dei decurioni (si cita un caso dove sono dei vicani a dedicare una statua grazie ad una conlatio, p. 329). Lo studio si conclude ponendo in risalto le differenze tra le collette pubbliche delle città greche e quelle delle città dell’Italia romana [pp. 330-331]: il fatto che in Grecia le sottoscrizioni pubbliche servissero quasi esclusivamente a costruire nuovi edifici o a ristrutturare quelli già esistenti e fossero soprattutto espressione dell’intero corpo civico (e non solo di una parte di quello) mostrerebbe una volta in più, secondo l’A., l’assoluta peculiarità delle conlationes delle città dell’Italia, volte solo ad (auto)onorare i membri delle stesse classi che indicevano tali sottoscrizioni.

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Attraverso nuove acquisizioni epigrafiche e riletture e nuove datazioni di epigrafi edite [vd. le Tavv. alle pp. 597-603] si arricchiscono le informazioni relative ai membri delle classi dirigenti locali nei centri del Lazio e della Campania settentrionale dal III sec.a.C. all’età augustea. Pp. 605-607: magistrati locali impegnati nel controllo e nell’inaugurazione di lavori pubblici di ambito civile e religioso effettuati su decisione del senato e sotto il suo controllo; manifestazioni evergetiche, prevalentemente ludi. Accesso alle magistrature locali limitato a poche famiglie aristocratiche unite per generazioni da legami matrimoniali. Risorse dell’aristocrazia locale legate all’agricoltura ed ai suoi prodotti. Pp. 607-611: importante ruolo giocato dalla classe dirigente campana [esempi da Cuma, Teanum Sidicinum, Abellinum, etc.] nell’ascesa di Ottaviano Augusto e nel consolidamento del suo potere.

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L’A. esplora la vasta storia dei Greci in Occidente (Magna Grecia e Sicilia) a partire dall’VIII sec. a.C. I primi coloni furono Euboici nell’area tirrenica (Pitecussa nel 770 a.C. e Cuma nel 750 a.C. ca.). Dopo le fondazioni Calcidesi nella Sicilia nordorientale (Nasso, Zancle, Reggio, Catania, Lentini, Callipoli, Mile, Euboia), i Megaresi fondarono Megara Iblea, gli Achei Sibari e Crotone, Sparta Taranto, Rodi (con i Cretesi forse) Gela e i Locresi Locri Epizefiri (pp. 494-499). A partire dal VII sec. la presenza greca in Occidente si espande verso l’entroterra soprattutto ad opera dei Calcidesi, dei Dori di Sicilia e degli Achei dell’Italia Meridionale (ad es. Siracusa fonda prima Acre e Casmene e poi Camarina, occupando buona parte dell’angolo sudorientale della Sicilia). Nel VII sec. attivi fondatori di colonie sono gli Achei di Magna Grecia: Sibari fonda Metaponto, inglobando Sibari e parte dell’area limitrofa sotto l’influenza tarantina; Crotone fonda Caulonia, al limite del territorio di Locri. Nel 600 a.C. Sibari fonda anche Poseidonia-Paestum, un presidio strategico sul Tirreno. Lungo la costa tirrenica in direzione di Reggio, vennero fondate anche Terina e Temesa. Quest’ultima, prima sotto il controllo sibarita, dalla fine del VI sec. a.C. gravitò attorno all’orbita crotoniate (pp. 500-505). Tra il VI e il V sec. a.C. la storia di queste nuove fondazioni venne interessata da due fenomeni per certi versi interdipendenti: una notevole espansione territoriale e la tirannide (pp. 505-508). Lentini fu la prima colonia magnogreca a sperimentare la tirannide con Panezio, comandante militare che rovescia l’oligarchia dei cavalieri in occasione di un conflitto di frontiera con la vicina Megara Iblea (p. 506); a Selinunte il tiranno Terone prese il potere in seguito agli eventi che seguirono alla sconfitta contro i Cartaginesi (pp. 506-507); ad Agrigento, Falaride divenne tiranno intorno al 570 a.C. che promosse una politica espansionistica orientata ad annettere terreni sia lungo la costa che nell’entroterra (p. 507). Dalla prima metà del VI sec. alcune delle città achee dell’Italia meridionale si organizzarono in una coalizione (Metaponto, Sibari e Crotone) contro Siri (pp. 508-509). Sul lato tirrenico, invece le poleis greche erano impegnate da un lato ad arginare l’espansionismo cartaginese in Sicilia, dall’altro quello etrusco nel Lazio e in Campania (pp. 510-514). Tra i personaggi più significativi nella storia magnogreca del VI sec. c’è Pitagora di Samo, giunto a Crotone in fuga dalla tirannide di Policrate intorno al 530 a.C. La filosofia pitagorica e la sua scuola influenzarono lo sviluppo politico crotoniate, appoggiandosi all’oligarchia cittadina, come anche la caduta della tirannide sibarita (p. 514-518). Tra la fine del VI e l’inizio del V sec. a.C. persistono alcuni governi tirannici: Cleandro a Gela, Anassilao a Reggio, Terone ad Agrigento, Gelone a Siracusa, Terillo a Imera, etc. (pp. 518-525).

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L’A. prende in considerazione la nutrita serie di bolli laterizi che, paleograficamente riferibili al II secolo a.C., recano la legenda Ἐπὶ Λευκίου Ορ. καὶ Νουίου Ελε. (SEG 34, 1984, 1009), cui si accompagna, sul dorso dei mattoni, la sigla a rilievo ΔΗ (pp. 365-366). Attestati in diverse località del versante ionico dell’attuale Calabria (S.Severina, Punta Alice presso Cirò, Strongoli-Petelia, Umbriatico), questi materiali vanno verosimilmente riferiti a Petelia e non a Crotone, come invece affermato in passato. Il bollo ΔΗ, apposto sul dorso dei mattoni di Petelia, attesta il controllo diretto da parte delle autorità cittadine di una produzione pubblica, evidentemente non appaltata a privati, come sembra essere invece accaduto in altri casi. L’unico esemplare integro finora noto, un mattone proveniente da Strongoli (p. 368), reca sulla faccia del bollo eponimo anche la cifra CCLXX, incisa sull’argilla ancora cruda prima della cottura. L’A. analizza un’iscrizione di ginnasiarchi (IG XIV, 637) che arricchisce la casistica dell’antroponimia italica adattata alla formula onomastica greca (pp. 369-374). Il testo dell’epigrafe celebra il completamento di un portico a spese pubbliche al tempo dei ginnasiarchi Minatos Krittios Matilas, figlio di Minatos, e Markos Krittios, figlio di Minatos (p. 371). L’onomastica dei due magistrati, che condividono il patronimico e gentilizio e che erano quasi certamente fratelli, denota una commistione di elementi greci, italici e romani. Commistione di elementi greci e oschi risulta anche dalle emissioni monetarie locali risalenti alla guerra annibalica, dalla lista dei theodorokoi delfici (A.PLASSART, Inscriptions de Delphes. La liste des Théarodoques, BCH 45, 1921, p. 45, col. IV, l. 86), in cui il rappresentante di Petelia, Ophallios, ha un nome tipicamente osco (p. 372) e dalle tre iscrizioni di Delos di fine III–inizi II sec. a.C. (IG XI, 4, 1246) con onomastica mista greco-osca. L’onomastica dei ginnasiarchi di Strongoli però appare interessata da un fenomeno di ellenizzazione più contenuto (“onomastica ibrida, ma tipicamente italica”) (pp. 372-373). Questi elementi suggeriscono all’A. l’appartenenza dell’iscrizione dei ginnasiarchi ad un momento anteriore alle iscrizioni di Delos, contraddistinto da una ellenizzazione dell’ethnos osco ancora poco avanzata (p. 373). L’iscrizione di Strongoli è datata con i ginnasiarchi, sebbene questi non siano mai magistrati eponimi nelle poleis. A quale magistratura spettasse l’eponimia a Petelia resta ignoto, anche se, attorno al II sec. a.C., questa doveva essere un’eponimia diarchica: la sola attestazione di magistrati eponimi petelini è quella del bollo laterizio a Reggio Calabria, che reca solo i nomi personali e non la relativa titolatura (p. 373). L’espressione ἐκ τῶν κοινῶν χρημάτων indica che il portico del ginnasio petelino fu completato e decorato, verosimilmente con pitture, sotto i ginnasiarchi con denaro pubblico, come attestato anche a Reggio (IG XIV, 612), dove nel I sec. a.C. un anonimo benefattore fu onorato con una statua, datata “non con l’eponimo della polis, che sappiamo altrimenti essere il pritane, bensì con i ginnasiarchi” (p. 374). Inoltre un confronto con la dedica reggina I.Rhegion 5, suggerisce che anche a Petelia, come a Reggio, la ginnasiarchia poteva essere una tradizione familiare (p. 374). L’insieme di queste testimonianze rivela come nel III-II sec. a.C. la lingua ufficiale di Petelia fosse il greco, sebbene una parte della popolazione parlasse anche l’osco e il latino (p. 376). Allo stesso tempo, l’influenza della tradizione italica appare evidente nel carattere diarchico della magistratura eponima, secondo quella metamorfosi e ibridazione costituzionale che contraddistingue le poleis osco-greche, al cui novero appartiene la stessa Petelia (p. 376).

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Pp. 1783-1784: nesso tra struttura tribale dei Sanniti e la pratica del ver sacrum (spec. Festo), a sua volta collegata a società non particolarmente produttive, dove si rendono necessarie “forme di alleggerimento demografico”, tra cui rientra anche la migrazione militare mercenaria. Pp. 1785-1788: agli inizi del IV sec.a.C. si fa evidente – dalle fonti letterarie ed epigrafiche, dalle necropoli – l’emergere della gens, del nomen gentilicium, dell’aristocrazia gentilizia nella società sabellica. Tra i Marsi, ancora nel I sec. a.C., endogamia etnica; presso i Sanniti antiche pratiche di matrimonio collettivo esogamico (vd. ad es. Teopompo, Strabone, Nicola Damasceno). Pp. 1789-1795: assenza del cognomen nell’onomastica sannitica originaria/autentica e il dato è da collegare ad un’affermazione lenta della famiglia sul piano istituzionale pubblico. Carattere patriarcale e agnatizio della famiglia italica; il rapporto padre-figlio attraverso la formula onomastica e la terminologia (ad es. osc. pukalatui da puklo- analogo al lat. patratus). Il rapporto donna-uomo in ambito italico sembrerebbe di livello più paritario rispetto a quello esistente in ambito greco e romano.

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L’A. passa in rassegna la composizione etnica dell’Italia pre-romana su base geografica. Regione per regione (dalla Valle d’Aosta alla Sicilia e Sardegna) vengono elencate le numerosi genti attestate sia a livello storico che archeologico (pp. 272-278) per poi delineare, seppur per grandi linee, il quadro storico dall’VIII secolo al VI sec. a.C., ponendo l’accento sull’affermazione delle aristocrazie italiche che gestivano i principali traffici commerciali con le componenti straniere (pp. 278-298).

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Pp. 1989-1995: dedica su lastra calcarea (AnnEp 1966, 74; fig. 1 p. 1991) posta dalla colonia Romulensis al consul (nel 5 d.C.) e septemvir epulonum C.Vibius C.f. Postumus, appartenente all’importante famiglia dei Vibii, originari di Larinum. La colonia va identificata con la città di Hispalis in Baetica, conquistata e ridenominata da Cesare (colonia Iulia Romulensis); il personaggio è lo stesso menzionato – e apostrofato come praetor e proconsul – in un’altra dedica, di poco anteriore, da Larino posta da municipes et incolae (CIL IX 730; fig. 2, p. 1991). Proconsul Baeticae forse nel 3 d.C., dopo essere stato praetor; legatus di Tiberio in Illiria nel 6-12 d.C.; nel 9 d.C. ca. entra nel collegio sacerdotale dei septemviri epulonum. Nel periodo 12-16 d.C. ca. proconsole in Asia. La massima fase di ascesa e affermazione dei Vibii larinati nella politica e nella società dell’Urbe si colloca in età augustea-tiberiana, poi se ne perdono le tracce. Pp. 1995-2007: riedizione della dedica (AnnEp 1995, 355; fig. 3 p. 2006) a C.Iulius M.f. Volt(inia) Proculus, incisa su lastra marmorea molto frammentaria rinvenuta nell’anfiteatro di Larino nel 1989/1990. Inizio della carriera di Proculus, rampollo di famiglia senatoria forse originaria della Gallia Narbonense, in età domizianea, culmine sotto Traiano – più volte legatus (Siria, Gallia), cos. suff. 109, quindecemvir – il quale però lo manda in esilio (post 113 d.C.); torna in auge sotto Adriano, spec. rivestendo l’importante carica di consularis, iudex e comes imperiale (cfr. Fronto, Epist., 2.7.19; CIL II2 7, 776 dalla Baetica). L’iterazione del consolato attestata nell’epigrafe larinate potrebbe riferirsi ad un secondo consolato suffetto oppure ad un consolato ordinario (forse nel 134 d.C.). La lastra iscritta, per il suo luogo di ritrovamento e le grandi dimensioni, era forse parte del piedistallo marmoreo di una statua onoraria su biga. L’honos bigae riservato a Proculus dai Larinati potrebbe interpretarsi come una ricompensa per dei ludi gladiatori, forse connessi a restauri dell’anfiteatro locale, entrambi finanziati dall’onorato.

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Pp. 216-217 e 227: sull’espressione fundus fieri. Pp. 217-230: la clausola nequis eorum a nobis civis recipiatur riportata da Cicerone, Balb., 32 e contenuta nei trattati conclusi da Roma con Cenomani, Insubri, Elvezi, etc. va intesa da un lato come una restrizione che lo stato romano impone a stesso nel concedere la propria cittadinanza a stranieri e dall’altro come una concessione nei confronti dello stato straniero, su richiesta di quest’ultimo, al fine di preservare le sue strutture sociali e politiche. Pp. 219-223: interpretazioni della clausola proposte dai moderni (Mommsen, Hirschfeld, Horn, Brunt, Luraschi, etc.). Pp. 224-225: foedera aequa e iniqua. 231-245: fonti letterarie, epigrafiche e papirologiche sulla posizione giuridica dei (neo)cittadini romani residenti all’estero negli ultimi due secoli della Repubblica. I beneficiari della civitas; differenti motivi e procedure di concessione; principio dell’innammissibilità della doppia cittadinanza; diritti e doveri spec. in ambito giudiziario (provocatio ad populum), fiscale (vacario muneris publici; immunitas omnium rerum), militare (vacatio/immunitas militiae). Pp. 245-247: naturalizzazioni collettive di truppe alleate italiche e provinciali nei secoli IV-II a.C. Pp. 247-250: naturalizzazioni individuali e loro risvolti negativi per le città d’origine (da un punto di vista sociale, umano, fiscale, giudiziario) e per Roma. Pp. 250-260: casi documentati di trattati contenenti la clausola di eccezione sulla concessione della cittadinanza romana (Camerinum; Cenomani; Insubri; Elvezi). Pp. 261-270: caratteristiche e contenuto dei trattati conclusi tra Roma e gli alleati celti e funzioni della clausola d’eccezione.

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Testo assai frammentario in lingua umbra e alfabeto latino di fine III sec.a.C., scoperto nel 2004 a Gualdo Tadino (PG), forse appartenente al deposito di una bottega di fonditore. La Tabula Tadinas è da considerare un documento normativo rituale valido all’interno di un collegio sacerdotale, quindi analogo per contenuto e molto probabilmente anche per estensione alle Tavole Iguvine.

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Der A. beschäftigt sich in seinem Artikel mit der Rolle der römischen Armee in Bezug auf Integration und Romanisierung der Bundesgenossen zur Zeit der Republik. Wie der A. zu Bedenken gibt, war das römische Heer nicht gemischt organisiert, sondern Römer, Latiner und Bundesgenossen kämpften in separaten Kohorten, dienten im Normalfall mit Mitbürgern aus der Heimatgemeinde und hatten einen einheimischen Kommandeur [p. 244]. Dies war auch dadurch begründet, dass die sprachliche Vielfalt in der republikanischen Armee noch groß war und die Kommunikation zwischen den verschiedenen Volksgruppen nur durch eine kleine Schicht an peregrinen praefecti cohortis bzw. turmae gewährleistet wurde, welche Latein sprach und die Befehle des römischen Oberkommandanten bzw. der ihm untergeordneten praefecti socium bzw. alaribus an die nicht-lateinisch-sprechenden Kohorten weitergeben konnte. Diese Schicht bzw. die aus verschiedenen Bundesgenossen zusammengestellten Spezialeinheiten der extraordinarii, die aber wohl aufgrund ihrer Latein-Kenntnisse ausgewählt wurden und wohl meistens aus Latiner-Kolonien stammten, erfuhren in größerem Maße eine Romanisierung, während der Rest der Truppen der Bundesgenossen mit den Römern wohl wenig bis gar keinen Kontakt besaß [pp. 245-246]. Der A. weist außerdem darauf hin, dass diese Armee-Organisation, abgesehen von den Kontakten der Offiziere der Bundesgenossen zu den Römern, vor allem das Gemeinschaftsgefühl der Bundesgenossen untereinander gestärkt haben könnte, da sie gemeinsam kämpften und deren Offiziere ohne Aufstiegschancen in der römischen Armee auch keine Rivalität entwickelten [p. 249]. Was das Integrationsgefühl innerhalb der römischen Truppen angeht, sieht der A. eine starke Tendenz zur Akkulturation vor allem römischer Bürger vom ager Romanus, der sich im 2. Jh. v. Chr. bereits bis zu einer Entfernung von 100 Kilometern von Rom erstreckte. Dabei dürfte die dilectio, also die mehrere Tage andauernde Auswahl der Rekruten, eine große Rolle gespielt haben. Dieses wichtige Ritual wurde dezentral und Tribus-weise durchgeführt und vor den Augen der anderen Tribus-Angehörigen wurde man den verschiedenen Truppenteilen zugewiesen. Diese Musterung und Abstufung der Rekruten, die dem römischen Hierarchie-Denken entsprach, spornte weiter hinten gewählte Rekruten zu Ehrgeiz bzw. die als erstes Ausgewählten zur Rechtfertigung ihrer Position an [p. 254]. Entscheidend für die Integration dieser Römer vom Land war, wie der A. anmerkt, dass sie nicht nach Herkunft, sondern quer über alle Einheiten verteilt wurden und nur eines mit ihren Kameraden gemein hatten, nämlich das römische Bürgerrecht. Die republikanische Armee betrieb einen großen Aufwand, um die Zusammenballung von Soldaten gleicher Herkunft zu verhindern und das Gemeinschaftsgefühl römischer Bürger auf diese Weise zu stärken. Als die Rekrutierung von Freiwilligen gegenüber der Aushebung nach Bürgerlisten an Oberhand gewann, taten sich oft Soldaten gleicher Herkunft zusammen, eine natürliche Verhaltensweise, die sich auch in den kaiserzeitlichen Inschriften widerspiegelt, in denen die gemeinsame patria und die Bezeichnungen wie communiceps, municeps und convicanus unter den Kameraden eine wichtige Rolle spielen [p. 255]. Zuletzt spricht der A. die Tatsache an, dass durch den Umstieg von der Aufwandsentschädigung hin zum Sold sich die Tendenz zur Freiwilligenmeldung und gleichzeitiger Professionalisierung vor allem unter den gut bezahlten Centurionen bemerkbar machte, was die Wahrscheinlichkeit eines einfachen römischen Bürgers, rekrutiert zu werden, verringerte. Die Integrationswirkung der römischen Armee, die sich, wie der A. darlegte, vor allem auf die römische Landbevölkerung beschränkte, schien sich daher auch schon vor den Reformen des Marius durch die verstärkte Freiwilligenmeldung verringert haben [pp. 263-267].

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History of Poseidonia-Paestum (ancient colony of Sybaris) in the 4th century BC, after the invasions of the Lucanians; a special focus is also on the arrival of Alexander the Molossian. The paper investigates the destiny of the Greek population, mainly focusing on aristocracies, after the arrival of the Lucanians (pp. 40-41). The author analyses all the sources (literary, archaeological, numismatic, iconographic and epigraphic) reaching the conclusion that Greeks and Lucanians (elites) cohabited peacefully and that the Lucanians reached soon a good level of Hellenization (use of Greek ceramics and artisans, Greek onomastics – see the interesting case of the inscription on the patera, pp. 45-46). A certain level of continuation of economic and cultural practice is, thus, registered widely. The author also rejects the idea of Alexander the Molossian’s conquest of Paestum, by suggesting an alternative hypothesis more conforming the literary and archaeological evidence. According to him, the town suffered interior pressure and political instability so that at the arrival of Alexander in 332/1, he was welcomed by the Hellenized leaders.

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Testo lacunoso [Ps 20] di fine VI – inizi V sec.a.C.; iscritto con andamento bustrofedico su tre lati (A, B, C) e sulla faccia superiore (E) di un cippo in calcare locale trovato nel 1991 in un contesto di reimpiego vicino ad una necropoli enotria. Lingua paleoitalica, alfabeto acheo. Legge sacra o civica; contenuto prescrittivo. Il documento costituisce la più antica attestazione dell’esistenza nel mondo italico di una tradizione giuridica e normativa legata alla scrittura e indipendente dalla tradizione romana (190). In A-1: forse derivato da okri (73). In A-5: probabile rito augurale (102-105), connesso ad una pratica di terminatio, in B-3 (149-155), di uno spazio di ignota pertinenza. In C – 1: derivato da touta (68-72; 158-160; 186). Foto + apografi: 13-15; 18-19; 57-61.

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Pp. 267-270: Iscrizione inedita (età gulioclaudia) di carattere votivo e ufficiale, l.4: [L(ocus)] d(atus) d(ecreto) [d(ecurionum)]. Pp. 288-292: iscrizione edita su cippo viario rinvenuta nel 1992 a Scafati e ora al Museo Archeologico Valle del Sarno: dopo esame autoptico si propone una nuova lettura del testo [M(arcus) Antonius M(arci) f(ilius) C[—] / C(aius) Coranus C(aii) f(ilius) Tuscu(s) / IIIIvir(i) aed(iles) / viam pontis et / substructiones / de sua pecun(ia) refec(erunt)] e una nuova datazione (tra l’età protoaugustea e l’età giulioclaudia). I quattuorviri aediles ivi menzionati sarebbero magistrati della colonia romana di Nuceria e costituirebbero la coppia di edili accanto alla coppia di IIviri iure dicundo. Nt. 82 a proposito del quinquevirato attestato a Nuceria in CIL X 1081 = ILS 6446 (età augustea): viene spiegato come un onore eccezionale, forse di carattere censorio, legato al rango equestre raggiunto dal personaggio.

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Pp. 38-42: Roma, Latini e civitas Romana nel II sec.a.C.. Pp. 42-50: le rogationes de civitate degli anni 125-122 a.C., loro motivazioni e loro conseguenze (rivolta di Fregellae; ius adipiscendae civitatis Romanae per magistratum). Pp. 50-55: vantaggi di diritto privato e pubblico connessi all’acquisizione della civitas Romana. Novità e conseguenze delle iniziative mariane in tema di cittadinanza (singillatim virtutis causa e in acie); la lex Appuleia coloniaria del 100 a.C. Pp. 56-58: Lex Licinia Mucia del 95 a.C.; espulsione dei retori latini nel 92 a.C.; fallimento della rogatio di M.Livio Druso nel 91 a.C. Pp. 59-63: conseguenze della guerra sociale e la presunta crisi della repubblica romana. Ruolo, caratteristiche e frequentazione delle assemblee popolari primi e dopo il 91 a.C. Pp. 64-75: Italici, censo e diritto di voto. La questione delle tribù assegnate agli Italici dopo il 90 a.C. Pp. 75-80: dal 90 a.C. aumento delle concessioni viritane della civitas Romana. Pp. 80-83: ritorno all’esclusivismo in materia di cittadinanza. La lex Papia del 65 a.C.; la causa Transpadanorum; la lex Minicia de liberis. Pp.84-94: scopi e cronologia del programma cesariano de civitate. La fondazione della col.lat. di Novum Comum. Le naturalizzazioni collettive in Gallia e in Spagna. Le naturalizzazioni viritane a Roma e in Asia. Pp. 95-98: il programma augusteo de civitate.

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